《乡⼟中国》-⽂字下乡有感
《乡⼟中国》的“⽂字下乡、再论⽂字下乡”两章节，讲述了在乡⼟社会中，⾯对⾯社中的⼈们，只有语⾔⽽没有⽂字的需要，并从时间和空间的格局上，分析并论证了在乡⼟社会中⼈们为什么会不需要⽂字。
⼀、“⽂字下乡”运动的由来
“⽂字下乡”运动，源于当时“发展主义”的现代性逻辑和“国家主义”的政治逻辑之于乡村教育在不同阶段中的控制策略和操作⼿法（李涛：中国乡村教育的社会学解释：“⽂字下乡”到“⽂字上移”）
由于“⽂字下乡”并⾮乡⼟社会中⼈们主体性的欲求，⽽是国家⾏政性⼒量对乡⼟社会教化的强制性控制。必然导致私塾的抵抗和农民的反对，也因此有了⽂中的乡村⼯作者对乡下⼈的认知偏见：乡下⼈在城⾥⼈眼睛⾥是“愚”的。
⽐如乡下⼈不知道躲避汽车，因为乡下⼈不知道因政令⽽改变的时⽽“向左⾛”、时⽽“向右⾛”，城⾥⼈就认为他们“愚不可及”。
天堂里没有车来车往其实细想⼀想，这就和城⾥⼈到乡下不认识庄稼⼀样，城⾥⼈也没有见过乡下的世⾯，但是还要依靠乡下⼈种出的粮⾷⽽活，是⼀个道理。我⾄今不明⽩到底是什么原因，导致了城⾥⼈不仅不知感恩，反⽽瞧不起乡下⼈呢？希望能从费孝通先⽣的这本《乡⼟中国》到答案。
费孝通先⽣还从教授的孩⼦到乡间⼩学上学，在课程上⽐乡下孩⼦学得快、成绩好。但是在⽥野⾥捉蚱蜢时，屡扑屡失，⽽乡下孩⼦却反应灵敏，⼀扑⼀得。表明了⼈与⼈之间天⽣的智⼒差别并不⼤，受到的教育和成长环境才是影响⼈⽣⾛向的原因。
⼆、从空间格局上论述，为什么乡⼟社会不需要⽂字？
因此说乡下⼈“愚”是带着偏见的。⽂章⾥费先⽣说到：
⾃⼰虽说是已经多少在现代都市⾥住过⼀时了，但是乡⼟社会⾥所养成的习惯还是⽀配者我们。
⽐如⾯对⾯社⾥的⼈们是不必通名报姓的，“贵姓⼤名”只⽤于不熟悉的场景。
gif搞笑在每个特殊的⽣活团体中，必有他们特殊的语⾔，有许多别种语⾔所⽆法翻译的字句。
的确，在熟悉的社会中，由于长期相处⽽产⽣的默契，是⽆需⽤语⾔表达的，只可意会⽽不可⾔传的。此时的语⾔或者⽂字在这种默契下都会相形见绌。
因此，作者从空间格局上论述了，在乡⼟社会中，不但⽂字是多余的，连语⾔都并不是传达情意的唯⼀象征体系。充分论证了中国的乡⼟社会没有⽂字的需要，⽽并不是乡下⼈“愚”。
三、从时间格局上论述，为什么乡⼟社会不需要⽂字？
在“再论⽂字下乡”中，作者从时间格局中，也说明乡下⼈没有⽂字的需要。
⾸先，“学习必须打破个⼈今昔之隔”，即⼈类所具有的记忆能⼒。
⼈的学习是向⼀套已有的⽅式的学习。唯有学会了这套⽅式才能在⼈中⽣活下去。这套传下来的办法，就是社会共同的经验累积，也就是我们常说的⽂化。⽂化是依赖象征体系和个⼈的记忆⽽维护着的社会共同经验。
⽽作者认为，在乡⼟社会中⽣活的⼈需要记忆的东西和现代都市的⼈是不同的。
因为乡⼟社会是⼀个⽣活很的社会，“⽣于斯，长于斯，死于斯”，说的就是乡⼟社会习性的⼈们历世不移的企图，也因此⽆论死在哪⾥，⼀定要把棺材运回故乡，葬进祖茔，叶落归根。最典型的⼤概就属“湘西赶⼫”。
“经验⽆需不断积累，只需⽼是保存，因为个别的经验，就等于世代的经验。”
历世不移的结果，就是“经验⽆需不断积累，只需⽼是保存，因为个别的经验，就等于世代的经验。”
周思敏
此时，连记忆都是多余的。这个章节中，关于阐述“记忆都是多余的”这段⽂字，让我触动不已：
“不知⽼之将⾄”就是描写“忘时”的⽣活。秦亡汉兴，没有关系。乡⼟社会中不怕忘，⽽且忘得舒服。
泰达荷银首选这⽣动的描绘，简直就是世外桃源的理想之境啊。
和平年代⾥，要是能寻到这⼀处地⽅养⽼，可谓是⼈⽣的理想归宿。
懿德园只可惜，想我之⼀⽣，蝇营狗苟，想要的东西太多，模糊于贪欲和想要的界限之中，困于压⼒、焦虑等，⼼境沉重。
如何才能寻到⾃⼰的归处，精简欲望，让⼼灵获得净化，轻装前⾏？
超级单体风暴期待本书能解惑。
四、结束语
当然，社会在进步，乡⼟社会也要与时俱进。政府持续性推动和社会结构的⾰命，新式教育最终取代了私塾进⼊到中国最基层的村落社区之中。⽂字最终还是成功地下了乡。