一、 本大题共4小题，共10分。
阅读下面材料，完成1-4题。
材料一
乡土社会的一个特点就是大家是在熟人里长大的，生活上互相合作，彼此天天见面，社会学上称之为“面对面的社”。在这“社”里人们甚至可以不必见面而知道对方是谁。【A】这是说，你得用声气辨人。熟悉的人不必通名报姓，足声、声气、甚至气味，都足够“报名”。
文字发生之初是“结绳记事”，起因是在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，需要一些东西来代话。【B】这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是可以面对面直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
文字所能传达的情意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情
达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不苛求文法，因为有很多辅助表情可以补充传达情意。在写作时却不能如此。不合文法的字词难免引起误会，所以不好。可说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
所以，文字是间接的说话，它是个不太完善的工具。在能够彼此直接接触的乡土社会，为什么舍弃比较完善的语言而采取文字呢?
在“面对面社”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言是社会的产物、只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要表达；而表达的结果也须使对方明白所表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义。因此，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。语言只能在一个社所有的相同经验的一层上发生。
另一方面，在一个社所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生少数人间的特殊语言，即行话”。行话是同行人中的话，外行人没有这种经验便不会懂。除了用声音作
象征的“特殊语言”，其实亲密社中可用来作象征体系的原料还有很多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。【C】
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽帮助了人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。
熟人中的眉目传情“指石相证”，抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。
(取材于费通《乡土中国文字下乡》)
1.根据材料一，下列理解和分析，不符合文意的一项是(2分)C
事故分析报告
A.“面对面的社”是个熟人社，人们在生活上互相合作，不必见面便知对方是谁。
B.文字的“走样”是指在异时异地对文字的理解很难尽合于它所记录的当时当地的情意。
隆胸有哪些方法C.“行话”作为一种少数人间的“特殊语言”，由声音、表情、动作共同构成其象征体系。
D.在乡土社会中可以使用表情或者动作来实现交流，文字和语言都不是唯一的交流方式。
2.请将下列三段文字的序号填入文中对应位置。(2分)132
(1)我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问:“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。
(2)譬如:我可以和一位熟人说:“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。平安夜由来
(3)在广西的山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。
【A】                哪些国家过春节【B】                【C】工作邮件结尾礼貌用语           
材料二
文字发生在人和人传情达意时受到了时空阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两方面:一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
与其他动物相比，人富于学习能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习指反复地做，靠时间中的磨练，使人惯于一种新的做法。这必须依靠时间中的桥梁——记忆来打破个人今昔之隔。人的学习有一个象征体系在帮忙，其中最重要的是“词”。我们不断在学习时说着话，把具体情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然要用词来表现，于是靠着词，我们从特殊走上普遍在个别情境中搭下了桥梁；我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。人和时间的接触，靠了概念，也就是词。如果“词”的记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
在人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。文是用眼可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号——语言。一切文化中不能没有“词”，可是不ー定有“文字”。我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。
乡土社会的生活很。向泥土讨生活的人是不能老是移动的。人不但在熟人中长大，还在熟悉的地方上长大。熟的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮他们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。
在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要外在的象征，通过联想来帮助记忆。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。乡下社会中黏着相片的身份证是毫无意义的。
乡土社会中，语言足够传递世代间的经验了，哪里用得着文字?时间里没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
因此，中国如果是多土社会，怎么会有文字的呢?我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生，最早的文字就是庙堂性的，文字的发生另有它的背景。不论在空间还是时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在
同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。也就是说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
                               (取材于费孝通《乡土中国再论文字下乡》)
3.根据材料二，下列理解和分析，不符合文意的一项是(2分)D
A.人和人的情意传达，受到了时间和空间的阻碍，于是诞生了文字打破这种阻碍。
B.和人相比，其他动物欠缺以一套自身行为方式为模型，来改造本能方式的过程。
C.“词”作为象征体系的一部分，能帮助人学习，“词”可以不是文字，只是语言。
D.在定型生活中，人们因为觉得记忆多余，所以靠生理习惯适应日复一日的生活。超人哲学
4.请结合以上两则材料，概括费孝通对文字下乡的看法并说明理由。(4分)
费孝通不赞成把文字下乡简单化。
理由：(1)根据材料一，空间角度①乡土社会是”面对面社”，人与人可以直接交流(语言，动作，表情），不需要文字(1分）②文字能传达的情意是不完全的(文字作为传情达意的工具是有缺陷的，(1分）（2)根据材料二，时间角度，语言足够传递世代间的经验(1分)