《师说》（作者： 韩愈）
古 之 学 者 必 有 师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之,生乎吾后,
用心做事有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;出生在我之后的人,
其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，
如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。
无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑也难了！古代的圣人,超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
拍手歌教学设计现在的一般人，才智不及圣人也很远(多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之：于其身也,则耻师焉,惑矣.
愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。
那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;;小的问题学了，大的问题却丢了。我没有看到他的明达。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则聚而笑之，问之，则曰：硕士学位申请书范文
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们(为什么笑），就说：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地位高的人为师,则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！
巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤(yú）！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯 （tán） 子、苌(蔷薇的意思>螃蟹怎么做好吃又简单方便 电脑打印cháng )弘、师襄、老聃(dān).郯子之徒，
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子之些人，
其贤不及孔子。
贤能都比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻，如是而已.
孔子说:“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李氏子蟠,年十七，好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之.
李家的孩子叫蟠的,喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习.我赞赏他能履行古人之道，写这篇《师说》赠送给他。
（译文)
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人.人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱,无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
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