《师说》/韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】
班级：姓名：生日礼物送什么好
题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】
花样游泳集体自由自选一、重点课下注释默写：
①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
强酸弱碱盐③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授。
④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。
⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。⑥【闻】知道，懂得。
⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。
⑧【吾师道也】我学习的是道。师，学习。
⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。
⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。
⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。⑫【师道】尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。⑭【犹且】尚且，还。⑮【众人】一般人。
⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。益，更加、越发。
⑰【身】自己。⑱【耻师】以从师学习为耻。⑲【惑】糊涂。
⑳【童子】未成年的男子。
㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
㉒【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。
㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“
或”指代“惑之不解”。不，同“否”。
㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。㉗【百工】泛指各种工匠。
仰望星空作文㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。㉙【族】类。
㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。
㉝【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。㉞【乃】竟。
㉟【欤】语气助词，表示感叹。㊱【常师】固定的老师。
㊲【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。㊳【师襄】春秋时鲁
永不满足国的乐官，孔子曾跟他学过琴。
㊴【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。
㊵【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。
㊶【贤】才德优秀。㊸【不必】不一定。㊹【贤】超过。㊺【术业】学术技艺。㊻【专攻】专门学习或研究。攻，学习、研究。
㊼【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。㊽【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
㊾【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。
㊿【通】全面。
①【不拘于时】不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
②【嘉】赞许。③【古道】指古人从师之道。④【贻】赠送。
二、重点句子翻译：
1.师者，所以传道受．业解惑也。
翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；
翻译：出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；
3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？
翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？
5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。
6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！
翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
8.不拘于．时，学于余。余嘉．其能行古道，作．《师说》以贻
．．之。
翻译：不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
三、课内简答题：
缺口的苹果１、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。
答：a、下定义。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。b、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子
与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。c、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
2、分析《师说》艺术特。
答：言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。
运用排比对偶修辞。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
3、作者为什么称赞李蟠？
答：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。