鸭王2国语
高中课文师说原文
《师说》是一篇表明老师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原那么的论说文。此文抨击当初士大夫之族耻于从师的错误观念，提倡从师而学的风尚。分手后听的歌
《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么聚而笑之。问之，那么曰：彼与彼年相假设也，道相像也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有
先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【解释】
1.学者：求学的人。
3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。《论语季氏》：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。知，懂得。
4.其为惑也：他所存在的怀疑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于于，与下文先乎吾的乎一样。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
【白话译文】
小猫的资料古代求学的人肯定有教师。教师，是(可以)依赖来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?(有了)怀疑，假如不跟从教师(学习)，那些成为疑难问题的，就终于不能理解了。生在我前面，他懂得道理原来就早于我，我(应当)跟从(他)把他当作教师；生在我后面，(假如)他懂得的道理也早于我，我(也应当)跟从(他)把他当作教师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因而，无论地位高下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方。
唉，(古代)从师(学习)的风气不流传已经很久了，想要人没有怀疑难啊!古代的圣人，他们超出普通人很远，尚且跟从教师而请教；如今的普通人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向教师学习为耻。因而圣人就越发圣明，愚人就越发愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，也许都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就挑选教师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从教师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的教师，是教他们读书，(帮忙他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决怀疑，有的(句读)向教师学习，有的(怀疑)却不向教师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，(听到)称教师称弟子的，就成聚在一起耻笑人家。问他们(为什么耻笑)，就说：他和他年龄差不多，道德知识也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞辱，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。唉!(古代那种)跟从教师学习的风气不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，如今他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人惊奇啊!
圣人没有固定的教师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，(其中)肯定有(可以当)我的教师(的人)。因而学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤能，听到的道理有早有晚，知识技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我称许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
拓展阅读：《师说》写作背景教师节祝老师的话简短
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原那么，批评了当初社会上耻学于师的陋习，表现出不凡的士气和斗争精神。
中国古代的学校教导十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任家用电脑配置推荐
教。则，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣?本来他所说的师，有其个性含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传奇他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏下列，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣传自己的观点，是难能可贵的。
事实上，可以把《师说》看作韩愈倡导古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句富丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风尚，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个倡导古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、进展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
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