何富于生命力的艺术，都必然有其丰富的思想内涵和独到的审美价值。在所有民族的文化发展史上，恐怕还没有一种艺术，能够像灯谜之于汉民族那样，相依相伴，相得益彰。而且，即便在当代文化进程中，灯谜依然保持着它特有的神采，并渗透进时代的内蕴，愈发展现出智慧、灵巧、典雅而又诙谐的一面。千年以来，众多的文人骚客早已作古，我们根本无法用现代的技术来保留与再现其音容笑貌和生活场景。每当忆起他们的时候，除了一袭青衫、满面沧桑以外，是静止的、暗淡的，乃至沾满尘土、失去性灵的，仿佛只有当代人才神灵活现、意气风发。但是，当我们重新翻开历经兵燹天灾而得以幸存的古代谜籍时，当我们再次体味那些妙趣横生、意味深长的灯谜佳作时，我们不得不为他们的才情、机智、幽默而深深地叹服。原来他们也有如此丰富、生动、深沉而又多采的生活!
鄱阳湖怎么读>天下母亲作为一种中华民族所独有的、以汉语言文字为载体的独立艺术形式，灯谜是由于汉民族语言文字构成的特殊性而出现的。它既有别于律诗、骈文、词曲等正规体裁的文学样式，又不同于民间口头流传的谜语；它与楹联、诗钟、酒令等被摒弃于文学史以外的小艺术身份相仿，但却有着与众不同的思维结构和艺术特征。它的魅力，倾倒了一大批具有一定文化知识水平的民众。古时已然，今日犹甚。
秋季食谱一、灯谜的美学特征：‚纤巧以弄思，浅察以炫辞；义欲婉而正，辞欲隐而显‛
‚中国的谜语可以说和文字同样久远‛(朱光潜语)。灯谜肇始于黄帝时代的《弹歌》，后迭经先秦隐语廋辞
唐溢、汉魏谶言、六朝离合，以及隋唐谜语之推演嬗变，至两宋时‚谜‛与‚灯‛结合，始确定其名称；至明季‚独脚虎‛诞生，始逐渐形成以简洁、含蓄为要的独句式谜面；至清中叶吴兴布衣费源出，方树立博征广引、驱使书、善用成句，俾使谜作雅正清新、自然贴切的制谜之风，由此‚新声竞唱，而古谜遂衰‛(钱南扬《谜史》)。以文化人与知识阶层为创作主体、以文意演绎为主要规制、以‛别解‛为明显艺术特，这种‚文义谜‛亦即灯谜，彻底与民间歌谣式的‚谜谜子‛分道扬镳，成为一门内容丰富多采、体格法规完备、具有广阔创作前景的独特的文艺品种。灯谜‚所包甚广，满天地，亘古今，事事物物，形形，无一不可为谜之资料。故其为文也，无所不备，而雅俗共赏，新旧咸宜。其性质近于美术文字，而未脱理想之范围；无文章之用，而撷其精华；无诗词之功，而深其趣味。此盖宇宙间灵机之偶泄者，人籁亦天籁也。古人云：‘虽小道，必有可观者焉。’其斯之谓欤!‛民国时小说家、谜家徐枕亚于《谈虎偶录》中的这番言论，道明了灯谜艺术的性质和窍要。
中华民族的语言是以汉字为载体的，而汉字自仓颉造字始，就运用了‚六书‛原理，方块字遂由义、形、音三大要素构成。汉字的义、形、音三者之间，本具有多变、可塑且相互牵制、转化，关系微妙复杂之特点。中国的灯谜就是以汉字一字多音多义、一词多解以及形、音、义三要素之复杂变化为依托而展开的。这其中，‚义‛是文字的出发点，也是文字的最终目的；无论‚形‛变、‚音‛变，都必须通过‚义‛变来起作用。因此，‚义变‛是文字变化的基础，它有着涵盖、囊括其它变化形式的能力。而‚义变‛乃是用非本义的含义，也就是利用语文上所不允许的‚歧义‛去解释的结果——这种手段，在灯谜术语中就叫做‚
别解‛，使用这种手段而形成的丰富艺术，可以名之为‚别解艺术‛。一则谜作，‚别解‛是成谜的关键样。如以‚体育爱好者‛这一称谓为底制谜，如以‚球迷‛为谜面，则没有别解，谜底成为谜面含义的注脚，毫无趣致，味同嚼蜡，不能称之为谜；如以‚提倡优生‛为面，借‚优生优育‛之说，将谜底谬解成‚倡导身体里孕育出优质的孩子‛之意，远离原义，于是在风马牛不相及中，平空衍生出不同寻常的意蕴和风趣，这便是灯谜别解的作用。
‚别解‛是求异思维的一种具体表现。求异思维则是人类思维中最有创造性的、必不可少的一种思维品质。求异思维体现在以语言文字学为基础并综合其它社会学科的文艺
作品中，它要求创作者能大胆突破固有的思维定势，独具只眼，别辟蹊径，使作品达到‚存乎情理之中，出乎意料之外‛，形成妙趣横生、发人体味的艺术效果。‚别解‛无论是站在创作者的角度，还是站在作品接受者的角度，它的‛求异‛特性都是很突出的，其作用力之强、表现力之丰富，也都不容臵疑。
南朝梁〃刘勰曾在《文心雕龙〃谐隐》中给魏以后的谜语下定义道：‚谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象品物；纤巧以弄思，浅察以炫辞；义欲婉而正，辞欲隐而显。‛固然，谜艺是日新月异、不断进步的，但刘氏的论断在今天并未失去意义，他的论断可以视为对灯谜美学特征最生动、准确的阐释。倘或放在灯谜的创作实践中考察，我们可以发现，‚回互其辞，使昏迷也‛，其实就是运用语言文字的丰富歧义进行‚别解‛，从而迷惑猜者，制造艺术效果；‚体目文字‛、‚图象品物‛也正是‚别种解预祝考试成功的诗句
说‛的早期方式和手段。而对猜者一方来说，欲突破‚昏迷‛之境，揭示本质，领悟其奥妙，咀嚼其精华，则也必须通晓‚婉‛、‚隐‛这类‚别解‛艺术技巧，并以‚别种理解‛来沟通、造就与谜作者心灵上的默契。由此看来，在谜的定义中，‚别解‛既是灯谜创作和猜射中的主要手段，又是其十分显明的美学特征；它与‚回互其辞‛相比，乃是一泛指(谜语)、一
专指(灯谜)，一总结、一提高，一依古而拟、一与时俱进，为既内在师承又层次有别的两种美学特征。
清末民初著名灯谜大师、被誉为‚中华谜圣‛的张起南，在阐述‚别解‛作为灯谜的主要艺术特征时曾形象地譬喻道：‚作谜者如化学家之制造物品，一经锻炼，即变其本来之性质。无论圣经贤传，大义凛然，一入制谜家之手，则颠倒错乱，嬉笑诙谐，无所不至。盖谜绝无用本义者；若用本义，即不成为谜矣。‛当代谜家们则将这一美学特征高度概括为‚别解是灯谜的灵魂‛、‚别解方成谜‛。至若有人论云：‚别解的提出和开发，是灯谜走向成熟的标志‛，就更是真知灼见了豆饼的做法
二、灯谜的审美价值：‚玉盒子底配玉盒子盖‛
‚美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。‛(罗丹《艺术论》)‚人们谈论得最多的东西，每每注定是人们知道得很少的东西，而美的性质就是其中之一。‛(狄德罗《美之根源及其性质的哲学研究》)灯谜乃是我国人民大众喜闻乐见的具有悠久历史传统的文化艺术形式，它必然反映着人们执着的美学要求。特别是在灯谜创作中的一些语言文字技巧、文学修辞技巧的运用，使得灯谜艺术
的内涵远远超出了字面的容量，它不仅停留在直接感知水平上，而且给读者留下了咀嚼回甘的广阔空间。有人说：一条谜面，可以是一首扣人心弦的诗，也可以是一幅美妙动人
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