昔日寒山问拾得：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。
人生天地间，忽如远行客。冥冥之中，命运流转变迁、离合兴废。面对这既定的兴衰起落，学会无视，方能活得淡然，活得坦然，活得超脱。
因此，无视乃是古今贤哲共同追求的境界，而每个人的无视之路，却是各辟蹊径。
世事纷繁，若无根浮萍，漂于物质的泥沼之上，不慎跌落，便会身陷泥潭，甚至越陷越深。只有疏离俗世、疏离物欲，才能独辟净土，清舞于世。
乡村哲学家刘亮程面对物欲横流的时代，选择了疏离，选择了无视，选择来到黄沙梁，在一个人的村庄里，无视人类的自大，和牛、羊、鸡、猪、土地、花草平等相处；在寒风吹彻的冬天里，无视物质上的寒凉，悟出“每个人都在自己的生命中孤独地过冬”，似他正是冬之子，寒之裔，连写下的文字都带着丝丝寒意，叫人在泥潭中清醒过来，抽身而出。
“一个沙坑，一把铁锨，一只驴，一羊，几头牛，一片麦地”构成了刘亮程的黄沙梁，构成了刘亮程的心灵净土。因此，疏离是一种无视。
徐佳莹失落沙洲
然而，沧海桑田，世事难测，命运翻云覆雨，有人还未及疏离，
坐月子不能吃什么
便被命运之手压在五指山下。
“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”一瞬间，张岱从富家子弟沦落为颠沛草民，从此家国破碎，亲人离散，以一介遗民孤活于世，独撰明史。
公司离职证明孤苦、贫寒频频席卷全身，苟活、负罪始终撕裂伤口，但张岱为了修撰明史，为了心中的信仰，他无视了遗民之苦，无视了命运弄人，把“冰雪之性”作为自己的价值标准和人格追求。在《一卷冰雪文序》中，他说“盖人生无不藉冰雪之气以生”，张岱虽在命运理数之前渺小无力，但在五指山下守住了冰雪之性，保留了贞洁的人格，为后人所景仰。
郑大清由此可见，无视未必要距离上的疏远，无视也可以是一种人格上的坚守，只要守住独立的人格，何必理会那些外在的命运变数，任风吹雨打，我自闲庭散步。
诚心而论，无论是刘亮程疏离以求无视，还是张岱坚守以求无视，其旨都在与世间抗衡。然，二者何不先入为主地把纷繁的俗世放在自己的对立面，似乎只有奋力抗争才能做到无视，才可以达到信仰的彼岸。平心而论，芸芸众生，又有多少人的意志与精神力足以与之抗衡呢？
私以为，倒不如换个角度去无视，发掘人世间于我有益的闪光之处，介入其中，从苦心抗衡转为结伴
而行，做个尘世的“圣人”。这样的介入难道不是一种更好的无视吗？
史铁生先生，便是对此了然于心的。
“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”史铁生介入了地坛，地坛何尝不是人间的缩影，它时而安静，时而喧嚣，荒芜而不衰败，抚慰了这个因痛苦而更加敏感的灵魂。伤心人在地坛躲避，在地坛疗伤，他没有真正远离生活，他仍在你我之中，仍在人间。重新回了独立的人格，因此反倒更加贴近命运，更加深入生活。
重新振作的史铁生开始执笔写作，“活着不是为了写作，而写作是为了活着”。如果把写作当成活着的目的，并不能体现生活蓬勃的意愿与活力，如果把写作当成活着的目的，便无视了世俗的物质享受，而是单纯地为了生命，介入了生命的文字更赋性灵，更富活力。
纵观史铁生的一生，他在“活到最狂妄的年纪残废了双腿”。可以说他和命运本是水火不容的，但经由母亲，他与命运达成了和解与共识。他悟出所有的命运在每个生命个体上都既是罪又是福。没有完全的罪，没有完全的福。母亲的性格启迪了痛苦中心绪混茫的儿子。面对不幸，史铁生没有绕道抗争，而是介入到命运之中，贴近命运的核心，荆棘丛中反倒踏出了一条比较顺畅的前行道路。
因而，谁能说介入不是一种更好的无视呢？
空白格
庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”然而，无视是需要“有己”的，理性参照自我价值，不能目中无人，无视一切，要有选择地无视，有条件地无视。如此，方能以个体情怀介入命运，然后改变命运。
揆诸当下，求田问舍之风气泛滥成灾，安于命运之颓靡者屡见不
鲜。行于天地间的人们，要么负上沉重的金钱在物欲的泥潭中越陷越深，要么安于命运的既定安排在人生的大海上任浪摆布。没有人提出无视，没有人会无视，更没有人想到要无视。古榆树
“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。”面对命运之理数，学会无视，化乾坤于掌间，介入命运，且行且歌。