美的修养
美，人们需要你!
    同志l你到过桂林吗?如果你从桂林乘坐游艇顺旨漓汀．徐徐而-卜．，饱看两岸的秀美景：山峦青翠欲滴，水流碧绿明激。这时
    如果你还能轻轻吟诵唐朝诗人韩愈描写桂林水的名句。“水作青罗带，山如碧玉 。"那就更能使自己进入一个无限美妙的艺术境界。韩愈用“青罗带。碧玉簪"来形容桂林山水之美，真是再恰当不过了。漓江澄鹌，自西而来，向东南流去，正象一条青丝罗带，随风飘动I桂林的山．青翠碧绿浓淡有致，层次分明，不正象荚人头上的碧玉簪吗?如果你能身临其境，真如荡漾在美的长河之巾。
    在人世间，美的长河，又岂止漓江一处?看看我们的生活周围，美的事物，真是多种多样，美不胜收。比如：你陪 爱人到百 货公司选购花布的时候，当你  去 剧 场观看芭蕾舞《天  鹅舞》的时候，当你捧读一本美妙的诗集的时候，当你打开收  音机听到贝多芬的<英雄交响曲>的时候，当你清晨从家门走出  去看到三三两两的白发红颜的退休工人，正在精神抖擞地打太  极拳的刚‘候，你有没有感到处处有美的存在?
    也许会觉得，这一切都平常得很、普通得很啊!生活不  就是这样的吗?是的，生活的确是这样，司空见惯，平淡无  奇。但是，如果你真正热爱生活，善于用审美的眼光来关注生  活，那就能够从生活中发现美的存在。别林斯基说过：“在活  生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切美的事  物只能包括在活生生的现实里。”法困雕塑家罗丹也说过：  “荚是剑处都有的。对于我们的眼睛．不是缺少美，而是缺  少发现”。这位艺术大师的意思很明白，生活ll=l存在着美。  但是要发现美、到美，却需要花一番“审炎”的功大。这就  需要有美的修养。
    具有美的修养的人．比一般人会有更多的美的享受。这种  美的享受，可以给人以1南悦，可以给人以欢快，也可以给人以  鼓舞。比如说自然美，对于善于领略山水美的人来蜕，多看看  名山大川、丽园秀水，不仅可以使人心旷神怡、消除疲劳，而  且可以激发出一种热爱祖国的感情。你看过话剧《欢迎您归  来》吗?演的是李宗仁先生偕同夫人郭德洁女士回归社会主义  祖国的故事。戏甩有一个动人的细节，作为广西人的李宗仁，  十分热爱家乡的山水，当他在一九四九年离开祖国时，一定要  程思远先生把他心爱的《桂林山水图>带上，当他离美回国时，又把珍藏了十多年的这幅…水画一同带回祖国。如果我们研究一下这个细节，那就不难发现，思念故国和对于家乡山水无限眷恋的感情，正是促成李宗
仁先生在他雨浑之年胃着生命的危险毅然回归的一个重要因素。这种崇高的感情，往往是爱国主义思想的基础。
    除此之外，美对人们的思想感情还有着陶冶作用，孔老夫子把这说成“乐教"；狄德罗则认为，艺术是“以迂旧曲折的方式打动人心，特别是当心灵本身舒展着迎受这打击的时候，就更准确更有力地打动人心深处。”比如艺术美，它有时要比自然美财人的影响更直接、更强烈。唐朝有个音乐家nq赵壁，五弦琴弹得很好，自居易写诗赞日：  “坐客闻此声，形神若无主，行客闻此声，驻足不能举。"为什么那些“坐客’’、“行客听了赵壁的琴声后，会弄得形神无主、驻足不前呢?这便是音乐对人的感染作用。黑格尔说过：  “音乐的节拍具有一种我们无法抗拒的魔力，所以我们在听音乐时常不知不觉地打着：节拍音乐首先是一种声音的艺术，它以抑扬有度、缓急轻重有节的声音，传到人的耳朵里，唤起一种音乐的感官美，使人得剑舒适的娱乐和积极的休息。反过来，老是听软绵绵、懒洋洋的“何日君再来”之类靡靡之音，那只会产生一种消沉颓废的感情，感叹“岁月如流，浮生若梦”。那还有多少心思去搏击人生、克服困难呢?
    至于说生活和美，更是紧密相随的。人们不断接受美的教育、美的熏陶，也就会把我们
的生活装点得更有意义。高尔基说过；“照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是坏的，我怎么能感觉到一幅美的图画是美的呢?"两位经典作家的意思．告诉我们。艺术欣赏与美的修养，的确有着密切的联系。
    人之所以需要美的修养，一个重要原因就在于人要按照美的规律来塑造物体。马克思曾经指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度 来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡．量对 象；所以，人也按照荚的规律来塑造物体。”这是马克思极其重要和著名的一段话。这一段话包含如下三层意思。(1)人与动物不同，动物的活动是无意识的。猴子出行，成结队，似乎很有组织。其实，这种组织性只是他们的生物本能，蜜蜂的蜂巢尽管建造得极为精巧，但是，这种活动仍然是按照蜜蜂延续后代的需要来经营的。动物只是片面地生产，而人却全面地生产；动物只有在受肉体需要的支配时才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产J动物只生产动物，而人却再生产自然界I动物的产品直接联系到它的肉体，而人却自由地对待他的产品。(2)人在征服自然的斗争中，即通过“自然的人化从而得到一种reviews“内在固有的尺度’’，以此来衡量对象。(3)人在按照美的规律来塑造物体的同时，不断形成和发展自己的审美能力，获得精神上的审美享受。因此，对于一个愿意欣赏膏乐的人来说，就应该备有两个“音乐的
耳朵’’；刘‘于每一个愿意签赏绘画的人来说，则应当长有一双感受形式荚的眼睛。
    一个人如果有了美的修养，它就能帮助你陶冶性情。这里一天，德国音乐家梅亚贝尔为了一点小事，和妻子争吵得面红耳赤。可是他也认为那并不是什么重大的问题，不希望再吵闹下去，但也不愿意向妻子求饶。为了使自己镇静下来，他在钢琴面前坐下，弹起了友人肖邦送来的名曲《夜曲》。一弹钢琴，他的注意力立刻被这支乐曲的魅力吸引过去，刚才跟妻子吵架的不快，也完全忘掉了。有意思的是：过了一会儿，怒气未消的妻子也为那优美的琴声所吸引，她一步一步地走到钢琴旁边，在十分激动中忽然抱住了丈夫，热烈地亲吻起来。
    今日黄金价格暴跌人们也许要问。《夜曲》为什么能成为促使夫妻和好的调懈者呢?
    我们想借用贝多芬的话来回答“音乐应当使人类的精神爆发出火花。”《夜曲》是流行于十八世纪西洋贵族社会中的一种器乐套曲，它渊源于欧洲中世纪骑士文学的一种爱情歌曲。这种钢琴小曲通常具有宁静、沉思的抒情特，以分解和弦为伴奏。梅亚贝尔的弹奏，点燃了他俩的精神火花，勾起了他们对当年相爱的甜蜜的回忆。于是，发生了钢琴家妻子拥抱丈夫的喜剧性的一幕。
    这里，更值得令人深思的还在于：要是音乐家的妻子对音乐一窍不通，那么，她能不能得到这“弦外之音"的收获呢?显然是不可能的。而梅亚贝尔的夫人是深黯音律的。当她听了《夜曲》这段优美的音乐后，很快地被这种感情的独白所打动了，在不知不觉之间，转移了自己的思想感情。由此可见，要接受艺术荚对于人的心灵的陶冶，也一定要有一定的美的修养。
    加强审美教育是帮助人们形成共产主义世界观的一个重要方面，是推动人们认识世界和改造世界的强有力的武器。加强美的修养对于建设社会主义精神文明来说，也是不可缺少的。实现社会主义现代化，光搞物质文明建没，不抓精神文明建设是不行的。倘若人们的物质生活逐渐改善了，而精神生活上却十分贫乏，饱食终日而龌龊卑鄙，衣冠楚楚而粗话满嘴，这岂不是太不相称了吗?所以，提出加强美的修养，不是无的放矢。当前大力开展的“五讲四美三热爱"活动，就包括 加强美的修养这个重要内容。我们要提高自己鉴赏美的能力，就要做到心灵美、语言美、行为美、环境美，学会识别美与丑，能够鉴别美、欣赏美。在加强思想修养的同时，这就需要我们也来学点美学，加强美的修养。．
    康德说过一句名言：  “要评判美，就要有一个有修养的心灵"。费尔巴哈也说过：  “我自
己虽然不是画家，没有亲手产生出美的力量，我却有审美的感觉、审美的理智，所以我才感觉到在我外面的美。启发造句"年轻的朋友们，你赞成不赞成康德、费尔巴哈的意见呢?转引自黑格尔靳爱美，不是思想落后的同义语某厂团支部改选，选出了一名有经验和能力的女青年担任闭支部书记。可是在报上级团委批准时，一位领导同志开口了：你们选团干部要注意影响，就凭她整天穿连衣裙这一点，也不能当团支部书记。这话传到那位女青年那儿，气得i。儿乎要流泪。她当着众人说：“凭这样的领导，我也不当团千部。"
    凭“整天穿连衣裙"这一点，就不能当团支部书记?这就说明“恐美症一的余毒，在有些人的头脑里，还相当深呢!
    至于穿了连衣裙就不能当团支部书记的具体理出I，那位工厂领导干部没有细说，这里不便妄加揣测。但是，在生活中，那种把爱美和追求资产阶级生活方式划上等号的看法，还是不乏其例的。  。把“美"冠以资产阶级的帽子，是有其历史缘由的。在旧社会里，广大劳动人民在被剥夺了占有生产资料权利的同时，．也被剥夺了享受荚的权利。当时客观存在的现实是：那些存  钱的太太、小浓妆艳抹，打扮得花枝招腱；而劳动人民温饱尚且不能，只能穿补丁加补丁的衣服。这正如解放前的一些民歌所说。“高山即使变成酥油，也是
贵族们享受I大河就是流着，我们也喝不上一口。"“穷苦人家真忧愁，筋挂筋，纽结纽，何日能得衣一件，上挡风雪下遮羞。”“地主穿起层层新，瑶人穿起烂布筋，衣服烂了三个眼，麻索补了两三斤。"在这种情况下，劳动人民自然也缺乏美的享受。马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景都无动于中。"在无产阶级当家作主之后，无产阶级和广大劳动人民在发展生产的基础上，逐步改善自己的生活，注意一下服装的多样和多采，应当说，这是无可非议的。如果今天，还把注意服饰的多样化说成是“向资产阶级看齐"，很明显这是对现实生活中人们爱美的一种曲解。
    当然，在现实生活中有一个把吃喝玩乐、衣着打扮放在什么位置上的问题。如果认为人活在世界上就是为了享乐，最大的乐趣是纵欲：“今我不为乐，知有来岁否 ，  “不如饮美酒，被服纨与素"，  “对酒当歌，人生几何”，那就是一种没落的、颓废的剥削阶级的人生观。在这种人生观支配下的审美观，自然是不足取的。然而，为了丰富生活，无产阶级和劳动人民从来包不反对吃得好一些，穿得好一些。不仅不反对，而且主张在条件允许的范围内，尽可能丰富和美化我们的生活。
    社会主义基本经济规律的一个重要方面，就是在发展生产的基础上，不断满足广大人民日益增长的物质和文化生活的需要。
    为什么那位女青年爱穿连衣裙，也成了一条“罪状"呢沙皮犬!
    爱美，决不是思想落后的同义语。不少爱好修饰打扮的人，心灵同样是美的。话剧《毋忘我》里的服装设计师乔凌。  人长得很漂亮，喜欢穿各式各样新颖、优美、雅致的服装。但  是，她的心灵也象水晶一样透明，爱上了有点驼背、经常穿一  件颇不合身的衬衣的技术员董克实。因为董克实为了搞科学试  验，在缺少经费的时候，毅然把为翻造茅屋而省吃俭用存下的  一笔钱用上了。如果说，乔凌是在戏剧舞台上塑造出来的典型  人物，那么，外在美与心灵美统一的典型，在现实生活中同样  有的是。上海芭蕾舞团演员朱美丽，就是其中的一个。她的对  象王丹扬原是一位工厂的技术员，在一次生产事故中，他不幸  受了重伤，面部和一只手毁坏了。朱美丽得悉后，花了一年多  的时间，侍候他养好了伤，毅然和王丹扬结了婚。朱美丽对她  的丈夫说：“人生百年，青春和美貌是短暂的，在共同-生活  中，这些都不是主要的。”请看舞台上的“天鹅"的舞姿是  优美的，舞台下的朱美丽的心灵、道德、情操，更同样是美好  的。爱美就是思想落后的同义语一说，在这些事实面前是站不  住脚的．
    把爱美与追求资产阶级生活方式划上等号的看法，从思想方法上来看，也是一种典型的
形而上学。形而上学的思维方式的特点是片面的、表面的、抽象的。用恩格斯的话来说。“普通人英语因为它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系I看到它们的存在，忘了它们的产生和消失，看到它们的静止，忘了它们的运动I因为它只见树木，不见森林。沉浸"形而上学是只知其一，不知其二，不懂得两点论。团支部书记是先进青年的代旁，但先进青年也是“凡人’’。她在政治上是先进的，但在生社会主义从空想到科学的发展占上为什么不可以穿连衣裙呢?“注意影响"，诚然不错。但是，适当美化一下自己的外形，难道就是一种“不良影响”吗?提倡艰苦朴素，也完全应该，但把逐步改善生活这个侧面也否定了，那就未必全面丁。