帝王的⽤⼈之道，其实就是御⾂术，唐太宗就是其中⼀个绝世⾼⼿
皇帝作为中国古代的最⾼统治者，各有⾃⼰的管理⼿段。这主要表现在以下三⽅⾯：权、术、法。
⼀、确⽴并维护⾃⼰⾄⾼⽆上的地位；
⼆、⼴泛召集天下⼈才，为⼰所⽤；
三、治理国家，确保江⼭社稷之稳固。
历史上有作为的帝王，除了⽂治武功卓然超以外，御⼈术也都运⽤的炉⽕纯青，否则怎么能有效调动⼿下更好的为我所⽤呢？所谓的⽤⼈之道，说⽩了就是皇帝的御⾂之术。
具体做法可以概括为阳儒阴法，或者说外儒内法。也就是说，中国帝王表⾯上遵从儒术，内在的实质却在使⽤法家之术。
所谓的法，乃是韩⾮⼦的法。为什么韩⾮⼦这么受到推崇，因为韩⾮⼦的法术，挠到了皇帝的最痒处。术是什么？韩⾮⼦有两个层次的答案：
“术者，因任⽽授官，循名⽽责实，操⽣杀之柄，课⾂之能者也。此⼈主之所执也。”《韩⾮⼦·定法》
“术者，藏之于胸中，以偶众端⽽潜御⾂者也。故法莫如显，⽽术不欲见。”《韩⾮⼦·难三》
这⾥明确说了，两层意思合⼆为⼀，术就是指帝王驾御⾂的秘密之术！这个术的本质，就是要让⼤⾂们感到天威难测，才能发挥其巨⼤的威慑⼒。
但在显⽰出君威的同时，还要不时地给予必要的恩典，做到“刚柔相济”，才能够使整个团队发挥出最⼤效能。
唐朝的明君李世民，之所以能带领他的团队，取得贞观之治的巨⼤成就，其中⼀条就是炉⽕纯青的运⽤了这种御⼈术。第⼀部分：驾驭武将的所⽤的招数
（⼀）李靖的冰⽕两重天
公元630年春天，李靖带队⼀⿎作⽓平灭了东突厥部落，为⼤唐的开疆拓⼟⽴下了不世之功。打了胜仗，⼤军班师回朝。
踌躇满志的李靖在德胜门没有得到欢迎的鲜花，却等来皇差的⼀句谕旨：⼤军回营，李靖次⽇到太极宫⾯圣述职。
李靖悻悻的回府后才知道，他被御史⼤夫温彦博狠狠的参了⼀本。弹劾的理由是说，李靖管理部队不
⼒，军纪松弛，致使胡虏宫中的珍奇异宝，让⼠兵贪为⼰有。主帅纵容部属趁机掳掠、中饱私囊，这个罪名可就⼤了，不但劳⽽⽆功，弄不好还可能为此锒铛⼊狱。
次⽇在朝堂觐见皇上，只见⼀顿训斥像狂风暴⾬⼀样倾泻⽽来，李靖顿时就晕头转向了。不敢辩解、不敢邀功，所能做的只能是频频叩⾸谢罪。等退出朝堂以后，李靖还没有寻思过味来。布拉美古塔定理
被勒令回家反省的李靖，真有些寝⾷难安，⾷不知味。时刻担⼼会被皇帝个理由灭了。忽然有⼀天，太宗忽然⼜传召他进宫。李靖此刻很是惶恐，这次进宫是祸呢还是福呢？⼼⾥⼀点都不托底。
这次的君⾂对话，出乎李靖的意料，皇上的语⽓和上次截然相反：“从前隋朝的将领史万岁击败西突厥的达头可汗，回朝后却有功不赏，被随便安了⼀个罪名就杀了。这些事情相信你也很清楚，不过你放⼼，朕是不会⼲这种杀戮功⾂的事情的。朕想好了，决定赦免你的罪⾏，奖励你的功勋！”霾怎么读
听完这⼀席话，李靖顿时觉得拨云见⽇，连⽇来忧愁和恐惧⼀扫⽽光，取⽽代之的是⼀种喜获重⽣的庆幸和感恩。
李世民接着说道：“前些⽇⼦有⼈进谗⾔，说了⼀些对你不利的话。朕现在已经意识到这⼀点了，你可千万不要为此介怀啊！”
这种关⼼，这种信任！任谁听了不觉得⼼⾥头暖呼呼的。“皇上万岁。”听到这话，李靖顿时⽼泪纵横，
差⼀点就喊出这句⼝号来。
企业的愿景论功⾏赏，李靖被拜为尚书右仆射，赐绢2000匹。那⼀刻，李靖真的有⼀种冰⽕两重天之感。
公元635年李靖再度带兵⼤破吐⾕浑，这次班师回朝，他低调多了。后来⼜遭⼈诬告谋反，他就汲取了上次的教训，赶紧闭门谢客、低调做⼈。从此“阖门⾃守，杜绝宾客，虽亲戚不得妄进”。
(《旧唐书·李靖传》后晋·刘昫等)
（⼆）李勣受到的龙恩
凌烟阁另⼀个功⾂李勣曾患上急病，李世民前去探望，听说⼤夫开的药⽅中要⽤胡须烧的灰做药引⼦，太宗毫不犹豫的剪下⾃⼰胡须，让他熬药，把李勣感动的是“顿⾸见⾎，泣以恳谢”。
李世民并不承情，话头⼀转宽慰他道：“这是为了社稷江⼭考虑，并⾮为你个⼈，有什么可谢的？”
《孝经·开宗明义章》⾥说得很明确，“⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。”古⼈把头发、胡须看得⽐命还重。
皇上能抛却了⾃⼰的形象和⾝份，剪胡须为爱将治病，这可不是⼀般的举动。要知道，那可不是普通⼈的胡须，那可
是“龙须”，这⼀⼤碗“龙须汤”，充分体现出了皇帝的皇恩浩荡来。难怪李勣叩头哭谢，把头都磕出了⾎来。试想，有了这样关⼼体恤下属的皇帝，为⾂⼦的还能不死⼼塌地，死⽽后已为其效命吗？
还有⼀次，是李世民设宴，席间对李勣说：“朕准备把年幼的太⼦托付给⼤⾂，想来想去没有⽐卿更适合的⼈。你过去不负于李密，现在难道会有负于朕吗？”看到皇上这么看重⾃⼰，李勣拭泪辞谢，咬破指头，沾⾎为誓。
李勣这⼀激动可毁了，⼀会⼉便喝得酩酊⼤醉。⾯对李勣这种失态状态，李世民没有说话，只是解下⾃⼰⾐服亲⾃给他披上。
第⼆部分：控制⽂⾂使⽤的办法
（⼀）对于位⾼权重的⽂⾂⼤员
在李世民的团队中，房⽞龄是⼀位兢兢业业、⼀⼼为公的宰辅重⾂，他应该是最能领会圣意的⼼腹⼤⾂之⼀。但依然会时刻感受到李世民的天威难测。
史载房⽞龄在贞观年间⾄少曾经被停职过三次。
双汇烤肠
第⼀次是发⽣在公元636年，被勒令回家停职反省。长孙皇后特意为此事劝谏。最后皇上有了台阶，同时也给了皇后⼀个⾯⼦，于是君⾂在握⼿⾔和，⼀切都归于⾃然。
房⽞龄⼆次触犯龙颜，黄门侍郎禇遂良连忙上疏求情，房⽞龄⼜被召回了朝廷。
但最后⼀次停职，更体现了⼀种君⾂之间的默契。这⼀次把房⽞龄“谴归”后，⼀连过了好⼏天，始终没⼈来劝谏。
朝中政务繁冗，绝不允许他把房⽞龄晾太久。但没有⼈求情，皇上没有台阶可下，这回可真有点坐蜡了。
退休申请李世民思谋半天，脑⼦突然灵光⼀闪，很快就有了办法。
于是他告诉侍⾂，说明天要去芙蓉园游玩。芙蓉园位于长安城的东南⾓，要去那⾥必然要经过房⽞龄的宅邸。
房⽞龄得知消息后，⽴刻命⼦弟洒扫门庭。⼦弟问其故，房⽞龄笑着说：“皇上随时会驾到！”
房⽞龄猜测的果然不错，皇上刚游玩了⼀会，就吩咐起驾回宫。在回宫的路上，“顺道”到丞相府坐坐，最后⼜“顺便”把房⽞龄接回了皇宫。对深解圣意的睿智⼤⾂，不⽤多说，⼀切尽在不⾔中就可以了。说破了圣上难堪，⼤⾂尴尬。
李世民作为皇上，时不时给房⽞龄上上“紧箍咒”，这么做的⽬的有三：
⼀、检验⾃⼰对权⼒的掌控程度，以防被暗中坐⼤的“权⾂”架空；
⼆、借此显⽰皇权的威严，让房⽞龄知道，君与⾂之间有⼀道永远不能跨越的界限，所以，保持⼀个适当的距离对双⽅都有好处；
三、提醒房⽞龄：虽然你很重要，但是你千万不要以为朝廷离了你就不转了，你应该始终保持戒骄戒躁、谦虚谨慎的态度，永远不能骄傲⾃⼤、忘乎所以。
作为房⽞龄⽽⾔，或许⼀开始⼀被批评就吓得惶惶不可终⽇，可他后来就逐渐明⽩了——皇帝⼿中的那把“钟馗利剑”尽管看上去有些可怕，可它通常只是起⼀种威吓作⽤的；只要你忠⼼不改、恪尽职守，那把剑就不会真的往你⾝上招呼。
所以他⾃此后就有了应对措施。
⼀⽅⾯，他虽然仍旧对他的本职⼯作兢兢业业，但却时刻有着被皇帝“谴归私第”的⼼理准备。他不但再也不会被皇帝的批评吓得寝⾷难安，⽽且就算被停职，也权当是度假。因为他知道皇帝离不开他、朝廷离不开他，所以不管怎么“谴归”他都能很快官复原职，⼀点也不⽤担⼼。
可另⼀⽅⾯，他也深深懂得，⾃⼰所享有的⼀切荣宠和恩泽都是皇上的赐予，假如稍有不慎，随时有可能被天⼦全盘收回。所以，必须时刻保持临深履薄、戒慎恐惧之⼼，越是皇恩浩荡，越要谦逊辞让。
总⽽⾔之⼀句话：为官要尽职，做⼈要低调。
当房⽞龄晚年病重时，唐太宗为了探视⽅便，竟命令将皇宫围墙凿开，以便直达房⽞龄家。他每天派遣使⾂前去问候，并派名医去；听到病情有所减轻，便喜形于⾊，⼀听说加重，便满⾯愁云。房⽞龄弥留之际，⼜亲⾃来到病榻前与之握⼿诀别。
（⼆）对于耿介的诤⾂
遇到耿直的诤⾂，李世民知道，他们都是直线思维型的，不和你绕弯⼦。所以，什么⼿腕都不⽤使了。有⼀说⼀，有⼆说⼆。
但有时在诤⾂那⾥还倒吃些⼩亏，⽐如在魏征那⾥。
有⾂下给李世民送来⼀只形态俊异、⽑⾊漂亮的鹞鸟，李世民看了，⾮常喜欢，便放在⼿掌中赏玩不已。这时魏征从远处⾛来，李世民已⽆处躲避——哪有君躲⾂的道理？传出去也不好听呀。只好急忙把鹞藏在了怀⾥。
脊椎骨疼痛的原因魏征早在就发觉了，佯作不知。上前来向他禀告事情，禀告完并不⾛，还给皇上上起课来，云⼭雾海的讲述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声⾊⽝马⽽最终丧国灭⾝的事，劝谏“明君”当以此为戒。
他那⾥没完没了、滔滔不绝的地讲，李世民却是有⼀搭⽆⼀搭的听着。他⼼⾥却很着急，盼着魏征快⾛。可是魏征就是不⾛，愣是磨叽了半天才告辞⽽去。“终于⾛了。”长长的舒了⼀⼝⽓，伸⼿向怀⾥掏去。“坏事了！”他⼀摸就感觉不对
不⾛，愣是磨叽了半天才告辞⽽去。“终于⾛了。”长长的舒了⼀⼝⽓，伸⼿向怀⾥掏去。“坏事了！”他⼀摸就感觉不对劲，赶紧掏出来⼀看，这个可爱的⼩鸟已经被⽣⽣的捂死在他的的怀⾥！当时惋惜不已。
过了好半天才寻思过来味，原来让魏征给涮了，他其实早就知道⾃⼰把鸟藏怀⾥了，所以⼀直赖着不⾛，东拉西扯的唠叨了半天，直到⼩鸟被捂死！
想到这⾥，⽓得他跺脚⼤骂：“好你个乡巴佬，你等着。你今天弄死了我的⼩鸟，看我哪天不骟掉你的⽼鸟，让你变成个太监！”
在此事情上，表⾯看起来李世民吃点⼩亏，但正因为他有纳谏之⼼，有容⼈之量，所以，在诤⾂的监督下，避免犯不必要的各类错误。
结语：总之，君⾂之间，如果光是皇帝⾼⾼在上统御⾂，那君⾂之间的信任度就会降低。只有建⽴了互信，这个团队才能凝聚成紧密的⼀团，这个团队才能披荆斩棘，⽆往⽽不胜。
要对李世民的⽤⼈⼿段进⾏评价，还是下⾯这个评语⽐较全⾯⽽且中肯:
“对后世的中国⽂⼈来说，太宗代表了⼀个⽂治武功理想地结合起来的盛世：国家由⼀个精⼒充沛但聪明⽽谨慎的皇帝治理，他牢固地掌握着他的帝国，同时⼜⼀贯谦虚耐⼼地听取⾂，这些⼤⾂本⼈也都是卓越的⼈物的意见。太宗的施政作风之所以被⼈推崇，不仅由于它的成就，⽽且由于它接近儒家的纳谏爱民为治国之本这⼀理想，另外还由于它表现了君⾂之间⽔融的关系。”(《剑桥中国隋唐史》英·崔瑞德中国社会科学出版社1990.12)
参考资料：《旧唐书》后晋·刘昫等
《新唐书》宋·欧阳修
《资治通鉴》宋·司马光
《剑桥中国隋唐史》英·崔瑞德
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