孝文化的演变与传承
汪艳成 余利辉
“孝文化”是中国传统文化的重要组成部分，也是我们一直引以为豪的传统美德。流传数百年的“24孝”故事正是中国孝文化的集中体现。随着时代的发展与社会的进步，对于历史上流传下来的“24孝”，人们也产生了一些不同的看法和争议。新“24孝”行动标准与旧“24孝”形成对比，就是想告诉大家，时代的脚步在不断向前迈进，“我们对‘孝’文化的理解，既要传承又要有创新”。
孝，是我国传统美德，也是我们做人的最基本的道理。它一直是我们的祖先极力提倡而推崇的，即使是在反封建口号提出了100多年的今天，我们还为之津津乐道，还在寻“孝”之根源，制定“孝”之标准。作为延传几千年的文化传统，“孝”有其自身的内涵，同时形成了一系列的道德规范，如《孝经》，再如《二十四孝图》。
“24孝”已走过了600多年。“24孝”的故事成为系列最初起源于元代，出自学者郭居敬编录的《全相二十四孝诗选》。该诗选由历代24个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事结集而成。由于后来的印本大都配以图画，又称《二十四孝图》，其故事大都取材于西汉刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍，可见其历史之悠久。
郭居敬所列孝子榜样具有广泛的代表性。从时间上看，有虞、周、汉、魏、晋、唐、宋；从层次地位上看，有帝王、大夫、书生、百姓；从年龄上看，有老者、成人、儿童；从内容上看，有至贫孝亲的、有危难救亲的、有显贵孝亲的。由于故事性强，经常被用作儿童启蒙的读物。其中，“啮指痛心”、“卧冰求鲤”、“孝感动天”等故事脍炙人口。“24孝”在民间流传十分广泛。以后又有人刊行《女二十四孝图》等，有深厚的众基础。在多年的流传过程中，“24孝”故事产生了不同的版本。甘肃境内清理发掘的宋金时期的墓葬中就有砖雕或彩绘的“24孝”人物故事，计30个。敦煌遗书中的各类孝子传、孝子变文中有关孝子的事迹也很多。
历代文人、艺人也多以“营销模式创新24孝故事”为题材进行创作。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见
这类题制的图案。单就绘画来说，就有清代王素绘的《二十四孝图册》和已故国画大师陈少梅的《二十四孝图》等最广为人知。民国时期还曾出版“24孝故事”邮票。
中国孝道故事远播国外，欧美国家也有自己的独特“孝道”。作为千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，孝道是儒家伦理思想的核心。因此受到中国儒家文化影响的亚洲国家普遍都推崇孝道，24孝的故事也都有所传播。其中最明显的就是日本。
日本的《御伽草子集》收录了《全相二十四孝诗选》，尽管有些故事的情节不同，但与原作采用了相同的人物。二者形式上最大的不同就是《御伽草子集》中二十四孝的故事后面有尊崇孝道、宣传孝道的句子。也就是说在故事之外，更强调孝道在当下的实行。此外，日本还有两种古代抄本《孝子传》。
而早在元末郭居敬版《全相二十四孝诗选》出版后不久，邻邦朝鲜就推出了高丽版《孝行录》。其人物故事几乎完全脱胎于中国的“24孝”。
在同样受中国文化影响明显的东南亚国家，都有自己的孝子故事，如“目连救母”等等。这些故事都是在为孝子立传，其道德伦理基础与中国的“24孝”如出一辙。
欧美国家的文化传统与东方文化有较大差距，较少提到“忠”“孝”的概念。但现代西方心理学家，以心理学的科学论点，同样强调了孝敬父母对人一生幸福的重要性。德国心理学家海灵格就认为，一个人要想生活的幸福，就一定要与其家族系统产生良好的链接，而链接的关键，就在于其对于自己父母的接受程度。而从他们流传已久的“母亲节”、“父亲节”，也可以看出他们是在用另一种方式表达子女对父母的“孝顺”与尊重。
“五四”新文化运动以来，传统孝道故事颇有争议。五四以来，新文化运动的倡导者们却普遍对24孝故事加以批评反对，甚至有人提出“24孝尽糟粕”的观点。《孝经》曾经在传统典籍中占有重要位置，一度有“《孝经》通，四书熟，如六经，始可读”的说法。然而到了近代，学术界或者一些著名的学者，对于《孝经》的评价却一直很低。在“十三经”里头，对于《孝经》的评价恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》花半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，是一个非常奇怪的特例。
反对“24孝”的声音，鲁迅的鲜明观点可以作为代表。他认为这些故事是对人心灵的一种戕害，而且现实中根本不会有人实行。
这种情况当然和“五四运动”以后的“非孝”思潮有关系。那个时候，人们提倡反封建，并认
为封建社会里面有一点很关键，就是孝道。如果不把孝道反掉，忠君的思想也就反不掉，因为它们是紧密联系在一起的，剥离不了的。所以，五四时期兴起过“非孝”的态度。当时专门有这种文章，有的题目就叫《非孝》。
当然，这样的一种态度离不开当时的社会背景。新文化倡导者们反对的只是“24孝”故事中不尽合理的地方，而对于中国传统的敬老、尊老传统，则并无反对与推翻之意。
传统的孝道要去芜存菁，以扬弃的态度加以继承。客观地说，不管哪一个版本，传统的“24孝故事”都良莠不齐。以鲁迅所批判的“郭巨埋儿”为代表，的确有违反人性的地方。时代不同了，古人能做的，我们未必能做；古人须做的，我们未必必须做；古人做得很好的，我们未必做得到。今天我们读“24孝故事”，当以同情之心去了解古人。他们也许并非看重这些形式，要后人件件照办，而是想通过这些故事，告诉我们人世间“孝”的重要性。
为什么要“孝”？古人的解释也很简单，“孝”就是对父母养育之恩的一种回报：父母给你生命，所以你要善待父母之生命；父母宁愿自己挨饿受冻，也要让你吃饱穿暖，所以你要照顾父母之温饱；你在父母怀抱有三年时间完全不能自立，完全依赖父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。
对于传统孝道，我们要去芜存菁，加以扬弃。其中的“愚孝”成分与明显不科学、违反人性的地方固然不应该盲目推崇，但其基本的道德核心却无疑值得我们继承与发扬。
新“24孝”更契合老龄时代，还是背离现代子女的现实？
“教父母学会上网”、“为父母购买合适的保险”、“支持单身父母再婚”……这些颇具时代特的新“24孝”标准一面世便引发争议。是与时俱进的新潮，还是空洞无聊的说教？
支持者认为，这些标准契合老龄时代的中国现状。新浪网特约评论员傅达林称，新“共勉的经典句子24孝”不是愚忠愚孝的训教思维，而是触及了很多现代人容易忽略的内容，在传承中实现了创新。对于正在步入老龄化时代的中国来说，对于年轻人压力很大的现实来说，这种提醒非常有必要。与传统“24孝”相比，新“24孝”有传承更有创新，与现代生活紧密结合，突出对老人的心理关怀，具有鲜明的时代特点和行为指向性，有助于唤醒民间风尚。
反对者则认为这些标准背离了现代子女的现实。媒体评论员邓海建表示，在房子、教育、医疗的高压大道上，新“24孝”的要求无疑奢侈而残酷。无偿加班的劳资关系、层层设卡的高速公路、僵化刻板的户籍制度，令年轻人想实现新“24孝”标准中的大多数条款，基本上是“难于上青天”。
新版“怀孕发烧24孝安全生产培训管理办法”也在网上掀起了轩然大波，“惭愧”、“检讨”是网友跟帖中出现较多的词汇。网友“云淡风轻”说，现在根本没有大把时间陪在父母身边，想尽孝也心有余而力不足。天涯社区的网友“带刺的玫瑰123”说，真是汗颜啊，一直觉得自己是个孝顺孩子的我也仅仅只做到了12个。而“天使在行动”则表示，标准再多毕竟是死的，有一份孝心，并付诸行动，比什么都强。
对比形象而朴素的老“24孝”，更凸显新“24孝”的单薄，以及口号化和形式化的毛病。
除了发布新“24孝”标准以外，2012—2013年度，“心系老年——孝心工程”将在北京、上海、天津、重庆等15个城市，免费发放孝心宣传册，宣传新“24孝”行动标准的内涵、传唱新“24孝”歌曲和童谣，倡导新“24孝”行动。全国妇联老龄工作协调委员会办公室主任崔淑惠介绍，此举旨在号召全社会“敬老、爱老、助老、孝老”，使老年人得实惠、普受惠、长受惠。
这些措施有用吗？作家肖复兴说，“孝”的基础在道德，是道德派生出来的家庭与社会的伦理之花。如今，由于诸多原因导致的社会道德滑坡的严重程度，令人扼腕。如果仅仅靠新“24孝”这样类似口号式样的号召去扭转，恐怕有些难度。
名言名语 他认为，老“24孝”，即使今天有不足甚至过时的部分，但其中的每一“孝”，都是以民间喜闻乐见的形式、以人物与故事为载体形成的文化积累。对比形象而朴素的老“24孝”，更凸显新“24孝”的单薄，以及口号化和形式化的毛病。这不仅显示出有些部门以创新为借口而对传统孝文化理解的偏颇，甚至缺乏足够的尊重，更凸显有些部门面对这样牵涉千家万户的老龄化问题，应对的思路还是有些简单。
当代社会观察研究所所长刘开明博士说，政府发布指导民众私人事务的标准是否合适暂且不论，不断要求成年人更好地照顾父母一事表明，在一个不断老龄化的社会里，由于老年人的社会保障水平仍然很低，的确需要得到更多的关照。
“中南民族大学学生会威龙商务网”发布微博称，新“24孝”出台，不是硬性要求，你也可以反驳孝敬不能量化，但却可以提醒我们，父母正在慢慢变老，我们却依旧回报得太少。
每一个家庭的幸福是不相同的，每一个儿女对父母的尽孝方式也不一定是相同的，行动标准也恐怕覆盖不了尽孝的所有行动，农村和城市的差别也十分巨大。“这个标准在城市里推行或许不错，但如果放到农村，起码有一半都不太现实。”网友“杭州论坛”表示，自己父母还在农村老家，“对这些没有退休金的老人而言，子女及时给生活费，定时带他们做体检，
陪他们聊天才是比较实际的尽孝办法。”
尽管现实中的情况千差万别，但却不必据此看轻新“24孝”行动标准。对更多人来说，新“24孝”标准不是标准而是镜子，不是教条而是提醒，不是训教而是倡导。我们无妨换一种心态和眼光看待，把其当作尽孝的建议，对照自己，使自己变得更加孝顺，更关心、关注父母的生活与精神状态，这或许才是发布新版“24孝”行动标准的真正意义所在。
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