宋代墓葬出土的二十四孝图像补释
江玉祥
法治宣传简报摘　要：采用图像来表现传统文化中的二十四孝，是宋代丧葬文化中的一大特点，考古发现在这方面为我们提供了一些比较重要的出土资料。山西壶关南村宋代砖雕墓出土的二十四孝图像，即是比较典型的考古发现。本文结合文献记载，对这些图像的定名和故事内涵作了考证，为研究和鉴赏提供了方便。
关键词：宋代墓葬　砖雕　二十四孝　故事图像
中图分类号:K879.49　文献标识码:A　文章编号:1003-6962(2001)04-0022-12
  迄今为止，笔者所见公开发表的宋代墓葬中出土的二十四孝图像资料共有14份，其中只有《山西壶关南村宋代砖雕墓》一份简报未对图像定名。在此笔者拟对该墓出土孝子故事图像内容作一分析，同时对宋代其它墓葬某些孝子故事图像的定名提出一些商榷意见。错误之处，请读者指正。
一
山西壶关县东柏林乡南村宋哲宗元二年墓中人物砖雕共24块，其中武士砖2块，侍女砖2块，孝子故事砖20块。孝子故事砖无榜题，突出人物，缺背景刻画，很不容易推断每幅雕像的内容。但是我们可以利用
其它有榜题的行孝故事砖雕、线刻或壁画图像来比较研究，从而解决其定名问题。以下便按《山西壶关南村宋代砖雕墓》一文所编雕砖号码顺序，一一进行考释，对于暂时未查到故事出处的雕砖阐释则略而不详。
第5号砖,“砖面刻二人。右上一老妇梳盘髻，内着罗衫，外套开襟半衫，伸指作训斥状。下有一拱手作揖的男子”〔1〕。此图的内容应为汉代“韩伯俞”的故事。其本事见〔汉〕刘向撰《说苑》卷3《建本》:“伯俞(《艺文类聚》卷20、《太平御览》卷649俱作“韩伯瑜”)有过，其母笞之，泣。其母曰:‘他日笞子，未尝见泣，今泣，何也?’对曰:‘他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也。’”洛阳出土北宋宣和五年王十三秀才石棺，其棺侧和后档单线勾勒阴刻的十五个孝子图均有榜题，题名为“韩伯瑜(俞)”一图正作“韩伯俞拱手恭立在老母前”〔2〕。宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》“〔伯〕榆母”一图类此。
第6号砖,“砖面刻二人。一男子戴软脚幞头，着翻领开襟半衫，双手合拢下垂。男子身后刻一梳髻的妇人，怀中抱一孩童。”细审画面，漏掉一个很重要的细节，即该男子两眼下视，似乎在看地上什么东西。此图的内容应为“郭巨埋儿”。其本事见《太平御览》卷411《孝感》引刘向《孝子图》:“郭巨，河内温人，甚富。父没(殁)，分财二千万为两分与两弟，己独取母供养寄住。邻有凶宅无人居者，共推与之，居无祸患。妻产男，虑养之则妨供养。乃令妻抱儿，欲掘地埋之，于土中得金一釜，上有铁券云:‘赐孝子郭巨’。郭巨还宅主，宅主不敢受，遂以闻官。官依券题还巨，遂得兼养儿。”〔晋〕干宝撰
《搜神记》卷11:“郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父。礼毕，二弟求分。以钱二千万，二弟各取千万。巨独与母居客舍，夫妇佣赁，以给公(供)
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养。居有顷，妻产男。巨念与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。乃于野凿地，欲埋儿，得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰:‘孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。’于是名振天下。”敦煌出《孝子传》:“郭巨字大举，河内人也，家〔贫〕，养〔母〕至孝。妻生一子，年三岁。巨谓妻曰:‘家贫如此，时岁饥虚布德老饮食，供养孝母，犹不充饱，更被婴孩分母饮食。子可再有，母不可得。共卿埋子以全母命不?’妻不敢违，从夫之意。巨自执锹，妻乃抱儿来入后园。后令妻煞(杀)子，巨即掘地，才深一丈〔二〕尺，掘着一铁器，巨〔低〕腰〔顾〕视，乃见一釜，釜中满盈黄金，巨连(速)招妻。妻曰:‘抱儿则至。’儿且犹活，妻不忍下手。夫谓妻曰:‘卿见此釜之金，其上有一铁券云:“天帝赐孝子黄金，官不得夺，移(私)不许侵。”’巨既得〔金〕惊怪不以(已)，乃陈于悬悬(县，县)已(以)申州，州与表奏天子。天子不(下)曰:‘金还郭巨供养其母。’乃表门以彰孝德。”又“郭巨者，河内人也，养母至孝。时遇饥荒，夫人与人佣作，每至吃食，盛饮将归，留喂老母。巨有一儿，常夺阿婆饭食，遂不得饱。巨告妻曰:‘儿死再有，母重难得，你可煞(杀)儿存母。若不如是，母饿死。’遂令妻抱儿，巨自将锹钅霍穿地三尺，拟欲埋之。天愍其孝，乃赐黄金一釜，并有一文，词曰:‘金赐孝子，官不得侵，私不许取。’诗曰：郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母食，生埋天感侯(赐)黄金。”〔3〕
第7号砖,“砖面刻三人。上刻一赤身老者，左下刻一戴幞头，着圆领袍服的男子，其旁有一肩扛篱笆的孩童。”此图的内容应为“孝孙原谷”的孝行故事，本事见《太平御览》卷519引《孝子传》:“原谷者，不知何许人。祖年老。父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆畀弃之。谷乃随，收舆归。父谓之曰:‘尔焉用此凶具’?谷曰:‘后父老，不能更作得，是以取之耳。’父感悟愧惧，乃载祖归侍养，克己自责，更成纯孝，谷为纯孙”。敦煌出句道兴撰《搜神记》一卷《孝行》“原谷”讹作“元觉”,“孝孙”讹为姓“孙”。第七号雕砖上“有一肩扛篱笆的孩童”即“于是仰天大哭，又将舆归来”的元觉(原谷)，篱笆状的东西应为“筐　”或“舆”，相当于今日二人抬的担架〔4〕。
第8号砖,“刻一束发着圆领袍服，双手拢于身前的男子。其身后有两头大象。”此图内容当为舜子孝感天地，象为之耕的故事。舜子孝行本事出于《史记・五帝本纪》和刘向《列女传》卷1首篇《有虞二妃》，敦煌出《孝子传》有两则关于舜子的孝行故事〔5〕。王充《论衡・书虚篇》:“传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。”8号雕砖正是表现“象为之(舜)耕”的景象。
第9号砖,“砖面刻二人。左上为一着交领衫梳髻的老妇，下站戴软脚幞头着袍服的男子。”细审该图，左上部的老妇为盘腿而坐，右下部的男子作拱手状，形同于山西潞城县北关宋代砖雕墓的二十四孝砖雕之第21号砖〔6〕，以及山西沁县金代砖雕墓东北壁榜题为“丁兰剖木为母”的图像〔7〕，内容应为“丁兰刻木”。其本事见《太平御览》卷414引孙盛《逸人传》:“丁兰者，河内人也。少丧考妣，不及供养。乃刻木为人，仿佛亲形，事之若生，朝夕定省。后邻人张叔妻从兰妻借，看兰妻跪投木人，木人
不悦，不以借之。叔醉疾来，酣骂木人，杖敲其头。兰还，见木人不怿，乃问其妻，具以告之，即奋剑杀张叔。吏捕兰，兰辞木人去，木人见兰，为之垂泪。郡县嘉其至孝通于神明，图其形像于云台也。”又敦煌出句道兴《搜神记》一卷《孝行》:“昔有丁兰者，河内人也。早失二亲，遂乃刻木为母，供养过于所生之母。其妻曰:‘木母有何所知之，今我辛勤，日夜侍奉。’见夫不在，以火烧之。兰即夜中梦见亡母语兰曰:‘新妇烧我面痛。’寝寐心惶，往走来归家，至木母前，倒卧在地，面被火烧之处。兰即泣泪悲啼，究问不知事由。妻当巨讳，抵死不招。其时妻面上疮出，状如火烧，疼痛非
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第5号砖雕第6号砖雕第7号砖雕
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第11号砖雕第12号砖雕第13号砖雕
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第17号砖雕第18号砖雕第19号砖雕赞美水的句子
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  　第23号砖雕      第24号砖雕常，后乃求哀伏首，始得差也。”
第10号砖,“一男子身披鹿皮坐于地上，目视前方。”比较山西沁县金代砖雕墓西壁榜题为“目炎(“郯”)子为母思鹿乳”砖雕，可知此图内容应为“目炎子鹿乳奉亲”的故事。“目炎子”本事见〔唐〕道世撰集《法苑珠林》卷49《忠孝篇・目炎子部》，宋辽金元时代，域外传入的“目炎子深山奉亲”的故事演变为中国《二十四孝》的“郯子鹿乳奉亲”的孝子故事。
第11号砖,“砖面上刻三男子，均着圆领袍服，戴幞头，立于大树前，掩面嚎啕大哭。”比较山西沁县金代砖雕墓东南壁榜题为:“田真行孝”砖雕，可知此图内容应为“田真行孝”的故事。本事见《太平御览》卷421引《续齐谐记》曰:“田真兄弟三人，家巨富而殊不睦。忽共议分财，金银财物各以斛量，田业生赀平均如一。唯堂前一株紫荆树，花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕，树即枯死，状火烧，叶萎枝摧，根茎火焦火卒。真至携门而往(视)之，大惊，谓语弟曰:‘树本同株，闻当分析，所以火焦悴，是毕业贺卡
由俭入奢易由奢入俭难人不如树木也。’因悲不自胜，便
不复解树，树应声遂更青翠，花
繁美。兄弟相感，更合财产，遂成
纯孝之门。真以汉成帝时为太中
大夫。”
第12号砖,“上方刻一腾云
驾雾的妇人(面部残)，下刻一着
圆领袍服，戴幞头的男子，拱手而
拜。”比较山西沁县金代砖雕墓西
含有雨字的诗句
南壁雕刻的董永图，可知此图内
容应为“董永”的故事。其本事见
《太平御览》卷411引刘向《孝子
图》:“前汉董永，千乘人。少失母,
眯组词
独养父。父亡，无以葬，乃从人贷
钱一万。永谓钱主曰:‘后如无钱
还君，当以身作奴。’主甚愍之。永
得钱葬父毕，将往为奴，于路忽逢
一妇人，求为永妻。永曰:‘今贫如是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰:‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至，钱主曰:‘本言一人，今何有二?’永曰:‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰:‘何能?’妻曰:‘能织耳!’主曰:‘为我织千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内千匹绢足，主惊，遂放夫妻二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰:‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之。今君事了，不得久停。’语讫，云雾四垂，忽飞而去。”此雕砖所刻画者，恰是织女告别董永“忽飞而去”的景象。
第13号砖,“一男子戴幞头，着袍服，肩上背一孩童。”此雕砖所表现的内容可能是“邓攸舍子”的故事。其本事见《晋书》卷90《邓攸传》:“邓攸字伯道，平阳襄陵人也。……攸七岁丧父，寻丧母及祖母，居丧九年，以孝致称。清和平简，贞正寡欲。少孤，与弟同居。……永嘉末，没于石勒。……石勒过泗水，攸乃斫坏车，以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰:‘吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得
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