浅论苏轼的“以才学为诗”
作者：黎梦雨
来源：《艺术殿堂》细雨中呼喊2018年第05期
        【摘要】南宋严羽在其《沧浪诗话·诗辩》中概括苏轼诗歌创作的理论为三句话：“以文字为诗，以才学为诗.以议论为诗”。其中的“以文字为诗”就是“以文为诗橘子英文怎么读”。“令我敬佩的一个人以文为诗”和“以议论为诗”在这里就不详细论述，本文就简单从“以才学为诗”的理论、表现、成因以及影响方面说一下苏轼的“以才学为诗”。
        【关键词】苏轼；才学；诗
        世界名酒一、“以才学为诗”的理论
        这里的“才学”应该是“才”、“学”、“识并联电阻计算”的统一体而不简单是才华那么简单。关于才与诗歌的关系，苏轼说孟浩然“孟浩然之诗韵高而才短，如造内酒手而无材料尔”，他说孟浩然的诗歌虽然读起来很好但是没有“才”，说明苏轼是比较注重诗歌表现出来的“才”的；关于学与诗的关系，苏轼在《张寺丞益斋》中 做了这样的形象描述“吾闻诸夫子，求益非速成。譬如远游
客，日夜事征行。”苏轼以“远游”比喻“为学”之道。他认为只有走遍天下，广学博识的人，才能达到“归来闭户坐，八方 在轩庭”的成熟境地；关于识与诗歌的关系，他曾感叹贾谊“才有余而识不足”，批评萧统编辑《文选》的“拙于 文而陋于识”有如“儿童之见”女生唯美图片。由此可见，苏轼的“以才学”为诗是以知识、学问、学识而共同构成的。
        二、“以才学为诗”的表现及特点
        苏轼的“以才学为诗”在他诗歌中的反映大最主要的就是用典。
        第一、用典涉及的范围广，从天文地理、奇闻野史、音乐绘画、儒经佛典、三教九流等都可以到苏轼用典的痕迹，并且虽然用典很多，但是却不像黄庭坚那样的刻意，而是清新自然，不落窠臼。如那首《轼在颖州，与赵德麟同治西湖，未成，改 扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵》中，以议论哲理开篇，下文中既有历史典故，同时又有佛学道家知识，又融汇着地理知识，但是读起来并不觉得难以理解，语句不通。