《师说》教案
知识与能力：
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
过程和方法：
积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
情感、态度、价值观：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学过程：
                       
更夫日志
一、课堂拓展
韩愈的诗歌代表作
《春雪》
新年都未有芳华，
二月初惊见草芽。 
白雪却嫌春晚，
故穿庭树作飞花。
《早春呈水部张十八员外》
天街小雨润如酥，
草遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
《晚春》
草树知春不久归，
百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，
惟解漫天作雪飞。
尊师典故
《宋史－杨时传》：
杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò，人名)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
    孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
韩愈二举成名
      历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官
是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。
二、文章《师说》题解
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
三、作家作品
  韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
  韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
四、写作背景
  魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
五、初读课文
  1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
评价同学的评语  2．教师板书需正音的字：
  愚（yú）   句读（dòu）    谀（yú）  经传（zhuàn）   
  郯（tán）   苌（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）
  3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
六、分析课文
　(一)朗读：齐读；单读。
时和岁丰 （二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。　
（三）总结本段的语法文言文知识：
1．通假字：受－授
2．古今异义
生活中的化学论文学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。
无：古－无论；今－没有。
众人：古－普通人；今－很多人。
3．一词多义
之： ① 古之学者必有师
    ② 人非生而知之者
    ③ 吾从而师之
    ④ 道之所存，师之所存也
    ⑤ 师道之不传也久矣
所以：① 师者，所以传道授业解惑也
      ② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
      ③ 道之所存，师之所存也
长发造型乎：  ① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
      ② 夫庸知其年之先后生于吾乎
      ③ 嗟乎，师道之不传也久矣
      ④ 其皆出于此乎
也：  ① 师者，所以传道授业解惑也
      ② 吾师道也
      ③sap系统是什么 其为惑也终不解矣
理解分析
  ①本文的中心论点是什么？
  “古之学者必有师。”
  ②教师的职责
  “师者，所以传道，受业，解惑也。”
  ③从理论上阐明从师学习的必要性。
  “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
  ④择师的标准。
  “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
  ⑤从师的原则。
  “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
 
分析课文
  1．第2段。
  （1）请学生朗读
  （2）分析
  ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
  明确：承上启下。
  ②“师道”指什么？
  明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
  ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
  明确：
  a．古之圣人
     今之众人
     结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
  b．爱其子
     于其身也
     结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
  c．巫医乐师百工之人
     士大夫之族
     结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”