之巴公井开创作
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理解孔子的仁与礼：“仁”从字形上看是由“人”和“二”组成,意思就是二个人以上的事,而其实不是是一个人的事.“仁”的含义,简单扼要地说,就是人德的总称,就是爱人；关爱他人、疼惜他人、包容他人、原谅他人.当一个人心里有着他人存在的时候,就是人格成熟的开始.
“礼”就是做人的规范,明确自己在社会上的位置和责任,该干什,不应干什么,该怎么做又应怎做.在孔子的思想体系里面,仁和礼实在只是一个硬币的两面,彼此混然一体,而非毫不相干、各自独存.它们相辅相成,谁也离不开谁.如果说,仁是人之为人的实质规定的话,那么礼即是人在社会生活中实现其实质的唯一恰当的方式和途径.仁作为一个品德范畴,有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程.它是静态的,不是静止不变的.因此,依仁成礼和以礼成仁两者不单不矛盾,而且恰恰有内在的逻辑关系仁礼相辅相成的关系,或者可以这样来比如：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉,虽然蕴含着上好的玉质,但未经砥砺之前,它还不能说是纯美纯善的艺术品.它不单质朴无文,混沌未开,而且还混合着其它杂质,甚至藏污纳垢.这时,充其量
它只是一块上好的玉材而已,既非艺术制品,也就没有几多观赏价值.一块玉材只有经过一番精雕细刻之后,才华剔去杂质,尽现文理,成为美仑美奂、赏心悦目的艺术珍品.同样,根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美,也必需经过一番刻磨砥砺的功夫,只不外刻磨砥砺的工具不是刻刀,而是礼.因此,学礼、知礼、视听言动皆不违礼是人们修养成人必不成少的功夫.仁不存于心,礼就失去了意义和价值；仁虽存于心,没有礼的约束和规范,也未必能实现为完美的人格.《三字经》中“玉不琢,不成器；人不学,不知义”这几句话,表达的正是这个意思.而孔子所谓“克己复礼为仁”这句话,也必需从这个意义上去理解,也才感到妥帖.
从成绩完美人格的角度来说,仁可以说是德之质,而礼则是德之文,文质须相辅而行,才华成绩完美的人格.
善对社会的和谐有什么重要意义,如何培植善念？人是一种居植物,离开了体,谁都没法生存,要想在体中有一席之地,就必需培植善念.一个不善之人做出了坏事,会令他人厌烦、愤怒,久而久之,就会像过街老鼠,人人喊打,就会被人孤立.有谁想成为这种人呢？不想,那就得培植自己的善念,做一个以人为善之人,去赢得众人的敬仰.假如我们的社会,人们都不心存善念,那情景真的无法想象,恐怕就会象鲁讯先生在《狂人日记》里描写的一样,人人都生
着一双狼眼,虎视眈眈地盯在他人身上,对谁都想置于死地.这样的社会势必灭亡,与我们提倡的建立和谐社会南辕北辙.因此,要想实现和谐社会,就必需人人心存善念.要理解“推己及人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”.不只追求自己的胜利,也要乐于助人,乐于成绩他人.感同身受,同苦同悲.因为乐于助人,就不会被人嫉妒、被伤害,而且心存感恩,共同缔造和谐进步的社会；因为有同理心,自己不愿受苦难,也不愿他人受苦难,人与人之间,就不会互相伤害、互相争执,人间就布满祥和幸福.
人为什么需要自我审视？自我审视的能力是人类具有理性智慧的证明,因而也是人之所以为人的暗示.当人类还处于洪蒙之际,人的理性精神是极其微弱的.可是,由于人具有更为强年夜的适应自然,同化自然,掌控自然的能力,便具有了一种不竭进取不竭提高的可能.这种可能与人认识自我的进程密不成份.人正是在不竭认识自我,审视自我的前提下成熟的.正因为此,认识自我,审视自我也就成为历代哲人们关注人生的一个聚光点.蒙田认为:“世界上最重要的事情就是认识自我”.卡西尔也说:那些从外部降临到人身上的工具都是空虚的和不真实的.人的实质不依赖于外部的环境,而只依赖于人给予他自身的价值.“唯一要紧的就是灵魂的意向,灵魂的内在态度;这种内在赋性是不容扰乱.
《本事诗》,古代汉族诗论著作.共一卷.唐孟棨撰.记录了许多唐朝诗人的逸事.并收录了相关的一些诗歌.
赞叹这些年轻的妻子突遭厄运时,意志像山峦一样坚忍,爱像山峦一样广博
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