苏轼关于端午节的诗句
端午遍游诸寺得禅字
  山与歌眉敛，波同醉眼流。
  游人都上十三楼。
  不羡竹西歌吹、古扬州。
  菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。
  谁家水调唱歌头。
  声绕碧山飞去、晚云留。
  译文
  山与歌女黛眉浓聚一样绿，碧波就像人的朦胧醉眼一样流。人们都爱登上十三楼，不再羡慕竹西歌吹的古扬州。
  菰米软糕菖蒲菜，玉壶向玉杯倾倒着美酒。不知谁家唱起水调歌头，歌声绕着青山飞去晚云又将它挽留。
  赏析
  上阕以十三楼为主线，写词人欢饮和游人玩乐。起首“山与歌眉敛，波同醉眼流”写景状事，将楼边景物与游人之宴饮融为一体，极有趣味。作者采用移情手法，既写湖光山之美妙，又暗含宴饮之欢乐。“不羡竹西歌吹古扬州”继续渲染盛况。作者写只要游人一登上十三楼，就不会再羡慕游览扬州竹西亭的唐人，虽未直接描写十三楼，其壮丽景观却呼之欲出。
  下阕以“歌声”为主线，继续写游乐“菰黍连昌歇，琼彝倒玉舟”写宴饮的酒食，衬托宴席的`欢乐氛围，写游人尽兴之趣，隐含在湖光山里心神俱醉，放浪形骸之意。
  “谁家水调唱歌头”，写在宴会上听人唱《水调歌头》曲。这歌声极其悠扬，“声绕碧山飞去晚云留”，在湖泊山峦之间缭绕不绝，就连傍晚的云霞都久久不肯散去，好像也被歌声吸引了一样。
  “眉峰与山”、“眼波与水”互为依托、交相辉映，成就了“山与歌眉敛，波同醉眼流”的绝妙境
界，富有诗情画意。该词中比喻、拟人、对比之手法处处皆在，却化于无形，全词通畅绝妙、浑然天成。
  此词虽以写十三楼为中心，却也没有将这一名胜的风物作细致的刻画，而是运用写意的笔法，着意描绘听歌、饮酒等雅兴豪举，烘托出一种与自然同化的精神境界。
南歌子·游赏
  轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
  流香涨腻满晴川。
  彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
  佳人相见一千年。
  赏析
  端午（农历五月初五），我国民间传统节日。本名“端五”。《太平御览》卷31引《风土记》：
“仲夏端午、端、初也”。亦名“端午”、“重五”、“重午”。民间有端午吃粽子、赛龙舟、吊屈原等风俗。
关于端午节诗句  本篇描写妇女欢度端午佳节的情景。上篇描述她们节日前进行的各种准备，下篇刻画她们按照民间风俗，彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺。
屈原塔
  楚人悲屈原，千载意未歇。
  精魂飘何处，父老空哽咽。
  至今沧江上，投饭救饥渴。
  遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
  屈原古壮士，就死意甚烈。
  世俗安得知，眷眷不忍决。
  南宾旧属楚，山上有遗塔。
  应是奉佛人，恐子就沦灭。
  此事虽无凭，此意固已切。
  古人谁不死，何必较考折。
  名声实无穷，富贵亦暂热。
  大夫知此理，所以持死节。
  赏析
  和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追
求理想的节操。
  相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。
浣溪沙·端午
  肩舆任所适，遇胜辄留连。
  焚香引幽步，酌茗开静筵。
  微雨止还作，小窗幽更妍。
  盆山不见日，草木自苍然。
  忽登最高塔，眼界穷大千。
  卞峰照城郭，震泽浮云天。
  深沉既可喜，旷荡亦所便。
  幽寻未云毕，墟落生晚烟。
  归来记所历，耿耿清不眠。
  道人亦未寝，孤灯同夜禅。
  译文
  乘坐小轿任性而往，遇到胜景便游览一番。
  在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。
  蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。
  这里四面环山，如坐盆中，难见太阳，草木自生自长，苍然一片。
  登上寺内最高的塔，放眼观看大千世界。
  卞山的影子映照在城郭上，太湖烟波浩渺，浮天无岸。
  像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
  游兴还没有结束，但村落中已经出现袅袅炊烟。
  归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入眠。
  道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅。
  赏析
  诗的开头四句，直叙作者乘坐小轿任性而适，遇到胜景便游览一番。或焚香探幽；或品茗开筵，筵席上都是素净之物，以见其是在寺中游览，四句诗紧扣题目中的遍游诸寺。
  “微雨”以下四句，转笔描绘江南五月的自然景，蒙蒙细雨，时作时停，寺院的小窗，清幽妍丽，四面环山，如坐盆中，山多障日，故少见天日。草木郁郁葱葱，自生自长，苍然一片。苏轼本人对此四句诗很欣赏，自谓“非至吴越，不见此景”（见《苕溪渔隐丛话》前集）。这四句诗捕捉到了湖州五月的景物特点。
  当诗人登上湖州飞英寺中的飞英塔时，放眼观看大千世界，笔锋陡转，又是一番境界：诗人进一步描绘了阔大的景物。“卞峰照城郭，震泽浮云天”二句，写景很有气魄，既写出卞山的山之佳，又传神地描绘出浮天无岸，烟波浩渺的太湖景象。此二句诗与“微雨”以下四句，都是写景的佳句。据《苕溪渔隐丛话》记载：“东坡渡江，至仪真，和《游蒋山诗》，寄金陵守王胜之益柔，公（即王安石）亟取读之，至“峰多巧障日，江远欲浮天”，乃抚几曰：‘老夫平生作诗，无此二句。’”这就可见王安石对“峰多”两句是如何赞赏了。但这两句的意境，又完全出现在《端午遍游诸寺得禅字》的写景名句中。“盆山不见日”与“峰多巧障日”差可比肩，“震泽浮云天”比起“江远欲浮天”来有过之而无不及。