第8课中国古代的法治与教化
1.有学者指出，中国的皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。这说明中国古代(  )
A.儒学思想以法家为依托
B.实行外儒内法的治国策略
C.儒家与法家的冲突激烈
D.德治与法治交替运用
2.春秋战国时期，法家打破了原来“刑不可知，威不可测”的传统，提出了“法不阿贵”“刑无等级”的执法原则，且要求吏民共同守法。由此可知，当时法家主张(  )
A.加强统治秩序
B.实现国家统一
C.追求自由平等
D.维护民众利益
3.法和律自古以来就不同。夏、商、西周直至眷秋时期称法律为刑：春秋战国之际，改称法律为法：商鞅变法时进一步改法为律。此后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其他各个朝代基本都称法律为律。古代“刑→法→律”演变趋势的合理解释是(  )
A.反映法律名称的变化
历史的选择
B.表明社会的本质变化
C.体现法律制度的发展
D.说明治国思想的质变
4.《九朝律考》引董仲舒的观点说：“夫死无男，有更嫁之道也”，妻子有自己的财产可以自由保管使用，女儿可以分财产，丈夫“以妻名置产”，妻子改嫁可以全部携走。这可以说明汉代(  )
A.妇女权益得到全面保护
B.子女可以均等分配财产
C.妇女是否改嫁是自由的
D.律法注重理顺经济关系
5.秦简所见《为吏之道》和《为吏以治黔首》等篇对基层文吏的道德修养提出了明确的要求：秦吏需兼具良吏和君子两种形象，要成为民众的道德表率。这一要求(  )
A.提高了官员素质
B.服务于国家意志
C.加强了中央集权
D.稳定了社会秩序
6.律学是中国古代对法律注释讲解的学问。唐朝律学的学习内容是律令格式和儒家经典，宋朝的学习内容除当朝律令、断案外还有儒家经义。这表明唐宋律学(  )
A.体现了三教合一的特点
B.延续了以礼入法的传统
C.凸显了律学哲理化的趋势
D.适应了中央集权的需要
7.《唐律疏议》中关于“化外人”（外国人）规定：“诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。”这一规定反映了唐朝(  )
A.尊华鄙夷的思想
B.天朝上国的气度
C.对外开放的程度与信心
D.农耕文明的包容性
8.《唐律疏议》对监察官员受财行为的入罪门槛非常低，受财一尺即予处罚，而“一尺”的数额要求基本上等同于没有数额限制。《唐律疏议》的上述规定(  )
A.强调对官员的轻罪重罚
B.有助于推动吏治的清明
C.凸显监察官的政治地位
D.逐渐杜绝官员职务犯罪
9.晋朝有一位叫李忽的女子，因发觉自己的父亲谋反，便杀了父亲，断狱者并不认为其大义灭亲，而是认为其“无人子之道”“伤风污俗”，于是处以极刑。这表明该判决(  )
A.注重维护儒家的三纲五常
B.根本目的是维护家庭伦理
C.存在轻罪重罚现象
D.象征中华法系的最终形成
10.西晋时期，法律规定“峻礼教之防，准五服以制罪也”，处理亲属相犯的刑事案件时，需要按照“五服”之内的血缘关系，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪。这体现出(  ) A.以法为教，以吏为师  B.约法省禁，慎刑慎罚
C.引礼入律，礼法合流
D.律为正文，例为附注
11.明初，条例仅是一种因时制宜的法律形式，缺少律所具有的不可更改的稳定性。到弘治年间，形成了一套相当成熟的律例关系理论，“依律以定例，定例以辅律”被确认为制例的基本指导原则。这表明明代(  )
A.儒家伦理逐渐法律化
B.确立了完备的中华法系
C.定例具有最高的权威
D.司法实践注重律例结合
12.《大清律例》由体现法律总则的“名例律”和按照六部管理范围划分的“六律”组成，是清代最为系统的成文法典。在财产继承方面，户律规定：“分析家财田产，不问妻、妾、婢生，止以子数均分。”材料反映出当时(  )
A.专制主义空前强化
B.法律制定程序趋向近代化
C.传统宗法观念淡化
D.土地兼并之风日益盛行
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一：西汉董仲舒首创以春秋经义决律，以经代律，使儒家思想直接进入法律领域，从而奠定了“礼法结合”的基础。此后经过魏晋南北朝礼的进一步入律，形成了以“礼法结合”为核心的封建正统法律思想。到唐代这种思想达到圆熟程度，其突出代表是《唐律疏议》。《唐律疏议》是唐代长孙无忌等奉唐高宗的诏令编纂，经过多次修改，我国古代保存下来最早、最完备的一部法典。它体系完备，包罗广泛，上集战国、秦汉、魏晋南北朝及隋
代法制之大成，下开宋、元、明、清立法之风气，其影响曾覆盖整个东亚，被称为“东方罗马法”，是“中华法系”的代表著作。
——摘编自李杰《从法律用语看<；唐律疏议>“礼法结合”的特点》材料二：1907年9月，清廷派沈家本等为修律大臣，于1911年完成《大清民律草案》，共计5编，1569条。第一编：总则，法人、物、权利之行使及担保等8章。第二编：债权，契约、广告、发行指示证券等8章。第三编：物权，所有权、永佃权、担保物权等7章。第四编：亲属，婚姻、亲子、监护、抚养之义务等7章。第五编：继承，遗嘱、特
留财产、债权人与受遗人之权利等6章。该法：一是“注重世界上最普通之法则”；二是“原本后出最精之法理”；三是“求最适于中国民情之法则”；四是“期于改进上最有利益之法则”。《大清民律草案》不仅在体例上克服了以往民刑不分、诸法合体的缺陷，初步形成独立的、系统的、完整的民法典，而且在内容上确立和贯彻了近代民法的基本原则。
——摘编自贾孔会《晚清民法近代化论略》（1）根据材料一并结合所学知识，概括《唐律疏议》的特点及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析《大清民律草案》形成的历史条件及其作用。
14.阅读材料，完成下列要求。
材料一春秋时期，晋国执政官赵鞅和荀寅特将范宣子的刑书铸在鼎上。孔子激烈批判说：民众将只在意法律而不遵守贵贱秩序，弃礼而守法会导致社会动荡，引来亡国之祸。汉代，《春秋》成为判案的参考，儒学大师对法律的注释也具有法律的效率。魏晋对法律进行重大改革，新律强调上下尊卑，同罪不同罚。唐律经过修订，“十恶(含侵犯朝廷和皇室的谋反、谋叛、谋大逆、大不敬，涉及家族伦理道德的恶逆、不孝、不睦、内乱，以及不义、不道共十种不可赦免的重罪)”“八议(对于皇族高官等的减刑规定)”成为法律主要内容，历代皇朝多为沿用。
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—摘编自张晋藩主编《中国法制通史》等材料二西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。
宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡土社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。
宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。
宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。
——摘编自台湾高中《选修历史(上)》(三民版)
(1)根据材料--并结合所学知识，分析晋铸刑鼎的作用，并概括汉朝以后的法律特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。
答案以及解析
1.答案：B
解析：汉代儒学成为正统思想，起到了巩固君权，维护统治秩序的作用，而法家提倡法治，在维护君主专制等方面二者在本质上是一致的。根据材料中“儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则”可知，中国古代实行外儒内法的治国策略，故B项正确：A项与材料中“反儒教的法家原则”不符，排除；汉代儒学吸收了各家思想，最终成为正统思想，且材料并非强调儒、法的冲突，故C项错误；汉代儒学成为正统思想，主张德主刑辅，故D项错误。
2.答案：A
解析：依据材料“法家打破了原来‘刑不可知，威不可测’的传统……且要求吏民共同守法”可知，法家主张法治是为了加强统治秩序，A项正确。
3.答案：C
解析：古代法律由“刑→法→律”的演变，反映了法律效力的加强和使用范围的变化，体现法律制度的发
展，故选C；A是材料反映的现象，不符合材料反映的实质，排除；古代法律名称的变化无法体现社会的本质变化，排除B；法律体现的治国思想是法治，但其实质是人治，排除D。
4.答案：D
解析：汉代妇女经济权益得到一定程度的保障，不代表妇女权益得到全面保护，所以A错误；女儿可以分财产不代表子女会均分财产，所以B错误；妻子改嫁设有“夫死无男”等条件，所以不是自由的，C错误。汉代律法规定了一些特定状况下的财产转移关系，所以是有利于理顺经济关系的，D正确。
5.答案：B
解析：根据材料“秦吏需兼具良吏和君子两种形象，要成为民众的道德表率”及所学可知，秦朝规定了官吏应兼具良吏和君子两种形象，明确了官吏具备的道德和行为准则，并且要以身示范成为民众的表率，从而构建和谐稳定的社会关系，说明该做法服务于统治者治理国家的需要，B项正确；材料强调官员的道德修养，并不一定能提高官员的素质，排除A项；材料未涉及秦朝加强中央集权的相关措施，排除C 项；
秦朝加强对官吏的道德修养，并不意味着社会秩序的稳定，排除D项。故选B项。
6.答案：B