这里没有一个明确的答案，只有一些参考意见。 列了一些经书，这些东西是针对孩子来讲的，没有好坏与先后之分，重在适合、重在坚持、重在应用。
隋唐以来，《千字文》条理分明，通顺可诵，咏物、咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。因是四字成文，所以读起来朗朗上品，便于识读。
千字文算得上是中国的思想史纲要。千字文，当时是梁武帝用来当作皇子的教材用的，可见其含金量之足。现在我们来读，那是无比殊胜的。
《三字经》：南宋人王应麟创作，已有七百多年历史，内容大都采用韵文，包括了传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。
用来教育子女朗朗上口，十分有趣，又能启迪心智。总的来说，三字经，是中国的历史纲要，让孩子从小熟读，可以对中国的历史脉络有一个清晰的了解。一生受用。
后人在他的基础上，有所增删。但相较于王应麟的版本，虽然内容上丰富了一些，但不足之处
尚多，主要的问题是功利化，政治化。三字经变得不象是一本蒙学读物，反而象一本政治读物。所以建议读三字经，还是以王应鳞的版本最好。我们编辑的《蒙学经典读物》就采用的王应麟的版本。历史名家名师讲解、注释三字经，基本都用王应麟的版本。
《弟子规》：原作者李毓秀，是清朝康熙年间的秀才。以《论语?学而篇》——“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
弟子规，是简化的论语，是论语的启蒙，也是儒家思想在行为规范上的具体体现。有一些妈妈会说，我家孩子高年级了，是不是读弟子规太简单了？岂不知，弟子规，是很多资深的修行者修行的法门。佛门净宗中，弟子规也当成学佛的经典著作来学习。许多高僧大德一直致力于弟子规的讲解。
《笠翁对韵》：是人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。其作者是清代学者李渔。
他把常见的韵字都组织进了韵语，这些韵语又都是富有文采的符合格律的对子，是体会中国
文字音形意三者统一之美的经典蒙学读物。该书的特点是词藻丰富、优美，典故众多。要理解中国文字韵律的精妙、优美，本书是必不可少的。（与《声律启蒙》等同）。我们在《作文多大点事儿》中，多次强调过这本书的重要性，并多次引用其中的文句来讲解作文。
《幼学琼林》：全书用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。全书包罗万象，涉及天文地理，婚丧嫁娶，典籍制度，鸟兽花木等。被人称作是古代的百科全书。有俗语说：读了增广会说话，读了琼林走天下。最近，我们在里讲解的就是《幼学琼林》
大家关于《幼学琼林》最近问得最多的问题是，这本书怎么学？就谈两点：一是，如果小朋友喜欢读，那就分拆开读，因为这本书比较厚，内容比较多。一次肯定读不完，所以可以一次读一到两章，读熟了再往下进行。
二是，对于大多数小朋友而言，还是宜从三百千开始。但从三百千开始，并不意谓着家长们不要充电，不要学习了。从这个意义上讲，我们现在讲解的乱说琼林，主要的对象是家长，其目的是让家长充电的。
还有一个问题是，有家长经常问象弟子规 或是千字文这样章节比较分明的读物来说，是读完
一章再往下，还是一口气讲完。有两个答案供参考，一是，这样的读物本身并不长，一千五百个字以内，大约十五分钟到二十分钟都能读完。
建议一口气下来。二是，说到根本上，其实是分章读还是完整读，并不是最重要的，重要的是坚持。所以可以用时间来做参考，每天规字十五分钟左右，读多少算多少。没读完的，明天接续。重要的还是培养习惯，培养坚持的韧性。
《增广贤文》：内容大致有：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。
《朱子家训》：是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅522字，阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
其它蒙学读物还有《百家姓》、《龙文鞭影》等等，就不一一例举了。
如果之前没有接触过国学的，最宜从蒙学读物学起。不管是什么岁数，什么年级。
如果之前接触过蒙学经典，可以渐进到如下读物：
论语》：是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》（四书）《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
当然，也可以从选择《大学》、《中庸》来读。理由是篇幅较短（都在一千五百个字左右），小朋友不至于一上来就读个大部头把头读成大木头。
有一种学术性的观点认为应按每部书的时间顺序来读，即：先《论语》，再《大学》，三《中庸》，四《孟子》。这样便于了解儒家思想的发展与变延。
《孟子》：孟子名轲，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子的后代子思的门人的学生（孔子生孔鲤，孔鲤生子思，也叫孔伋，算起来是孔子的嫡孙）。著有《孟子》一书。《三字经》中讲：孟子者，七篇止。也就是说《孟子》一
书，有七章（篇）。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《道德经》：又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 道德经五千多字，多用对称韵文形式，读起来朗朗上口。
《庄子》：庄子是我国先秦时期的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》。《庄子》分为内篇与外篇，据说内篇是庄子亲笔所写，外篇是别人假借庄子之名所写。这些问题还是留给专家去争论吧。
如果孩子对于启学读物没有兴趣，但又喜欢经典，想从四书五经学起可以不可以。回答是，可以。以前没有学过《三字经》，《千字文》也没有关系，可以从《论语》开始。
为什么这样讲？因为《三字经》之类，是后来人编的。说一个大原则，读经典越是根源的东西越有价值，《三字经》也好，《弟子规》也好，《千字文》也好，他们的思想来源都是来自于儒家。儒家思想的代表著之一是《论语》。
当然，在这里说的儒家不算特别准确，为什么？有一句话叫“三教九流为一体”三教是哪三教呢？儒教、佛（释）、道教为三教，九流呢？儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
佛家是到了梁朝才发展兴盛的。“三教九流”讲的是区别，“为一体”讲的是共性。这正如杯子有千万种，“千万种”是区别，是外在的。但它们是用来装水的，这是共性。看到了共性，就可以说是一体。如果看到了区别，就可以说是三教九流。
所以说，如果一个人讲佛、道、释是有区别的，这句话是对的。也有人讲佛、道、释是殊途同归，是相通的，这也没有错。关键的问题是，你把眼光放在了区别上，还是放在了共性上。
这是三教九流为一体的一个整体看法。但总的来说还是要表示共性。比如说，佛家，中国的
佛学为什么发展起来，而印度的却相反败落？有一个观点，讲的是当时把佛家的梵文翻译过来的人中都是高级知识分子，都是受到道家与儒家教育的高级知识分子，所以他们常常会用道家或儒家的语言习惯来进行翻译。这样译出来，文字很美，思想上也相通，高级知识分子易于接受。在近代，很多国学大师也会把《金刚经》、《心经》《楞严经》等佛经，列为国学必读之一。
可以说，从隋唐以来，中国的大师，无论是文学，绘画、国学，哲学还是书法都受到佛学特别是禅宗的影响和熏习。比如说李白、苏轼 王维等等。又比如说近代的李叔同、即弘一法师，词、书、文、画无所不精。
主要还是看共性，佛家讲“自度度人”，儒家讲“自立立人”，道家讲“自化化人”，思想原则是一样的，只是名称不一样而已。同样的，释家讲空，儒家讲一，道家讲虚，也是一样的，只是名称不一而已。
当然，在共性中也要看到区别，在孔孟与老庄之间，选择哪个好，对于孩子来说，还是选择孔孟为先。
理由是什么呢？因为孔孟更入世一些，他们讲的多是人情世故，语言也更为朴实，文风也更为扎实。而老庄呢？思维激荡，看上去一会儿天，一会儿地，纵横捭阖，大开大合。从文风上来讲，孔孟更适合孩子。
从道理上来讲，孔孟是教我们做人，老庄是教我们为圣，释家是教我们成菩萨，境界不一。但反过来讲，虽然目标有深浅，有近远，但不管是做人，做圣还是做菩萨，脚下走的路是一样的，都要以人为本。讲孝道，讲师道，讲仁爱，路是一样的，只是走得远近不同罢了。所以，从文风上讲，还是选实在、朴实一些的好。
最后一个参考就是《易经》与孔孟老庄的关系，看到不少孩子在读《易经》，也有不少关于孩子读《易经》的好处。理由是易经为经之首，这个“首”明白了，后面就全通了。首是什么意思？简单来说，三教九流的思想，中国文化的源头，都来自于易经。
现在流行一种说法，就是教导大家让孩子先学易经。理由是，易经通了，其它就好懂了。本人才疏学浅，有一理不明：从理上讲，会高等数学，当然加减乘除四则运算不在话下。但，不会加减乘除四则运算，如何能理解高等数学？
就学术的思想来讲，易为经之首，是有道理的。但就小朋友学习来讲，似乎有些牵强。用道德经的一句话来讲：为大于其细，图难与其易。不能简单地理解能咬断钢铁就会啃骨头。
佛经经典顺便提供两个例子供参考。
一个是孔子，他说：加我十年，五十而学易，可以无大过也。意思是说，我现年五十，再给我十年来学易，以后就不会犯错误了。在《论语》中他还讲过，“四十不惑，五十知天命”，也就是说，知了天命就不犯错了，与这个五十有关的。孔子还说过一句话，大体的意思是，三十岁戒之在，四十岁戒之在斗，五十岁戒之在贪。具体到了六十、七十孔子就没有讲了。孔子的话我们且放在这里。
另外一个是南怀谨大师，他的观点也是五十岁前不学易。理由就是一个人不犯错误，做人还有什么意思呢？一个人出门就知道会发生什么，努力半天，知道老板不给涨工资，还努力个什么劲呢？教育孩子辛苦半辈子，早知成不了材，还教育什么呢？什么都看透了，活着就没有滋味了。所以说，到了五十岁再看、再明白，头五十年对在哪里，错在哪里，才有滋味。
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