【破釜沉舟】
出破釜沉舟的典故 处：史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
【作壁上观】
释 义： 壁：壁垒。观：旁观。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
出 处：《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”
【以一当十】
释 义：当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。
出 处： 《史记·项羽本纪》：“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。”
成语典故：
这三个成语都出自于《史记》描述的巨鹿大战中，邢台，秦时属巨鹿郡。历史上有名的巨鹿大战发生在邢台的巨鹿、平乡一带。
秦朝末年，雄纷起，项梁、项羽立楚怀王的孙子心为帝，也称作楚怀王，定都于盱眙。张耳、陈余立赵歇为王，在信都（即邢台市）定都，建赵国。
公元前208年，秦将章邯率军北上击赵，攻占邯郸。赵军不支，从信都撤退到巨鹿，被秦将王离部所围困。当时，在河北攻赵的秦军，不下三十万之众。而这时在巨鹿城中的兵力不多，粮草将尽。赵将陈余虽领兵数万屯巨鹿之北，但不敢出兵，筑营壁自保。其它援赵的齐、燕诸军，也震慑于秦兵的声势，皆筑垒固守，不敢出战。
这三个成语都出自于《史记》描述的巨鹿大战中，邢台，秦时属巨鹿郡。历史上有名的巨鹿大战发生在邢台的巨鹿、平乡一带。
秦朝末年，雄纷起，项梁、项羽立楚怀王的孙子心为帝，也称作楚怀王，定都于盱眙。张耳、陈余立赵歇为王，在信都（即邢台市）定都，建赵国。
公元前208年，秦将章邯率军北上击赵，攻占邯郸。赵军不支，从信都撤退到巨鹿，被秦将王离部所围困。当时，在河北攻赵的秦军，不下三十万之众。而这时在巨鹿城中的兵力不多，粮草将尽。赵将陈余虽领兵数万屯巨鹿之北，但不敢出兵，筑营壁自保。其它援赵的齐、燕诸军，也震慑于秦兵的声势，皆筑垒固守，不敢出战。
巨鹿被围之际，赵使求救于楚。楚怀王以宋义为上将军，项羽为次将，率军北上救赵。但宋义为秦军的气焰所吓倒，在妄阳（今山东曹县）逗留四十六天而不敢前进。项羽愤而杀宋义，楚怀王便命项羽为上将军。
项羽先遣英布和蒲将军率兵二万渡漳攻秦。继而亲率主力渡河，为了表示与秦决一死战的决心，他命令士兵把船只沉没，把饭锅砸破，烧掉营舍，只带三天的干粮。
项羽先以雷霆之势包围王离，经过往返九次冲杀，切断秦军通道，获得巨大战果。秦将苏角被打死，王离作了俘虏，涉闻自杀而死。在交战中，楚军"以一当十"、"呼声震天"。而援赵的其它诸军则在营壁上观看，惊恐而不敢出战。之后，项羽又不断击败秦军，章邯不得不竖起降旗，项羽声威从而大振。
巨鹿之战，消灭秦军三十万人。这对最后推翻暴秦统治起了决定性作用。大文学家司马迁《史记*项羽本纪》中，详细地描述和记裁了这一巨大战役，成为名传千古的不朽之笔。"破釜沉舟"、"作壁上观"“以一当十”，渐渐成为流传极广的三个成语。
项羽先遣英布和蒲将军率兵二万渡漳攻秦。继而亲率主力渡河，为了表示与秦决一死战的决心，他命令士兵把船只沉没，把饭锅砸破，烧掉营舍，只带三天的干粮。
项羽先以雷霆之势包围王离，经过往返九次冲杀，切断秦军通道，获得巨大战果。秦将苏角被打死，王离作了俘虏，涉闻自杀而死。在交战中，楚军"以一当十"、"呼声震天"。而援赵的其它诸军则在营壁上观看，惊恐而不敢出战。之后，项羽又不断击败秦军，章邯不得不竖起降旗，项羽声威从而大振。
巨鹿之战，消灭秦军三十万人。这对最后推翻暴秦统治起了决定性作用。大文学家司马迁《史记*项羽本纪》中，详细地描述和记裁了这一巨大战役，成为名传千古的不朽之笔。"破釜沉舟"、"作壁上观"“以一当十”，渐渐成为流传极广的三个成语。
【代人捉刀】
释 义： 捉刀：代别人写文章。指代别人做事，多指写文章。
出 处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“既毕，令间谍问曰：‘魏王如何？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏王闻之，追杀此使。”
代人捉刀是一个经常用来形容文人代笔的成语，而这个成语的故事和邢台古代的一个人崔琰密不可分。
代人捉刀是一个经常用来形容文人代笔的成语，而这个成语的故事和邢台古代的一个人崔琰密不可分。
成语典故：
魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。曹操将声姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，要他代替自己接见使者。接见时，崔琰正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺，曹操却扮作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。
接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者印象如何。使者不加思索地说：“魏王俊美，丰采高雅，而榻侧捉（握、提之意）刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！”
崔琰，字季珪。邢台清河人，本为袁绍属下，因献计不被接受，所以辞官不作。当曹操攻下冀州后，礼贤下士，得来的文官中，以崔琰体态雄悍，声音宏亮，是一个不怒而威的人物。后来因反对曹操即魏王之位，被投入狱，在狱中被杀。
后人有赞曰：“清河崔琰，天性坚刚；虬髯虎目，铁石心肠；奸邪辟易，声节显昂；忠于
魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。曹操将声姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，要他代替自己接见使者。接见时，崔琰正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺，曹操却扮作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。
接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者印象如何。使者不加思索地说：“魏王俊美，丰采高雅，而榻侧捉（握、提之意）刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！”
崔琰，字季珪。邢台清河人，本为袁绍属下，因献计不被接受，所以辞官不作。当曹操攻下冀州后，礼贤下士，得来的文官中，以崔琰体态雄悍，声音宏亮，是一个不怒而威的人物。后来因反对曹操即魏王之位，被投入狱，在狱中被杀。
后人有赞曰：“清河崔琰，天性坚刚；虬髯虎目，铁石心肠；奸邪辟易，声节显昂；忠于
汉主，千古名扬！”
【阳春有脚】
释 义：用以称誉贤明的官员。
出 处：五代·王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”后遂以“阳春有脚”称誉贤明的官员。
成语典故：
宋璟（公元663-738），邢台市南和县阎里乡宋台人。少年博学多才，擅长文学。弱冠中进士，官历上党尉、凤阁舍人、御史台中丞、吏部侍郎、吏部尚书、刑部尚书等职。唐开元十七年（公元729年）拜尚书右丞相。授府仪同三司，进爵广平郡开国公，经武、中宗、睿宗、殇帝、玄宗五帝，在任52年。一生为振兴大唐励精图治，终于与姚崇同心协力，把一个充满内忧外患的唐，改变为政治、经济、文化、军事处于世界领先地位的大唐帝国，史称“开元盛世”。
当时唐玄宗很喜欢一个叫王毛仲的宦官，朝廷上下，巴结他的人很多。王毛仲的乾女儿要出嫁，唐玄宗问他还缺什么。王毛仲说有一位客人请不来。唐玄宗说：那一定是宋璟了。当时人们称赞宋璟像长了脚的春天，走到哪里，就把光明和温暖带到哪里。
【生吞活剥】
释 义： 比喻生硬地抄袭或机械的搬用经验、方法、理论等。也指生拉硬扯。
出 处： 唐·刘肃《大唐新语·谱谑》：“有枣强尉张怀庆好偷名士文章……人为之谚云：'活剥王昌龄，生吞郭正一。'”
成语典故：
唐朝初年，枣强县尉（枣强，县名，今河北冀县，尉，县级官吏）张怀庆喜欢抄袭著名文人的文章。当朝大臣李义府曾写了一首五言诗，原文是：“镂月成歌扇，裁云作舞衣，自怜回雪影，好取洛川归。”张怀庆将这首诗改头换面，在每句的前头加上两个字，变成一首七言诗：“生情矮月成歌扇，出性裁云作舞衣：照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。”人们读了张怀庆的这首诗，无不哗然大笑。有人讥讽他这种手段是：“活剥张昌龄，生吞郭正一！”张、
唐朝初年，枣强县尉（枣强，县名，今河北冀县，尉，县级官吏）张怀庆喜欢抄袭著名文人的文章。当朝大臣李义府曾写了一首五言诗，原文是：“镂月成歌扇，裁云作舞衣，自怜回雪影，好取洛川归。”张怀庆将这首诗改头换面，在每句的前头加上两个字，变成一首七言诗：“生情矮月成歌扇，出性裁云作舞衣：照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。”人们读了张怀庆的这首诗，无不哗然大笑。有人讥讽他这种手段是：“活剥张昌龄，生吞郭正一！”张、
郭都是当时以文词闻名的朝中要人，唐高宗的诏书和朝廷文告，多半出自他们的手笔。
这个故事在唐朝刘肃所作《大唐新语·谐滤》里也有记述。后来，人们根据这个故事引申出“生吞活剥”这句成语，比喻生搬硬套，或剽窃照抄别人现成的词句、理论、经验等等，而不知融会贯通。现在多用来比喻学了别人的东西不能消化吸收，只知生硬地接受或机械地搬用。
其中张昌龄是邢台南宫人，张昌宗之弟。卒于唐高宗干封元年。弱冠以文辞知名。贞观末，翠微宫成，献颂阙下。召见，试息兵诏，帝大悦。俄为昆山道行军记室。破卢明月，平龟兹，军书露布，皆为昌龄文，为世所称。后出为襄州司户，终北门修撰。昌龄著有文集二十卷，（新唐书志及旧唐书本传）传于世。
这个故事在唐朝刘肃所作《大唐新语·谐滤》里也有记述。后来，人们根据这个故事引申出“生吞活剥”这句成语，比喻生搬硬套，或剽窃照抄别人现成的词句、理论、经验等等，而不知融会贯通。现在多用来比喻学了别人的东西不能消化吸收，只知生硬地接受或机械地搬用。
其中张昌龄是邢台南宫人，张昌宗之弟。卒于唐高宗干封元年。弱冠以文辞知名。贞观末，翠微宫成，献颂阙下。召见，试息兵诏，帝大悦。俄为昆山道行军记室。破卢明月，平龟兹，军书露布，皆为昌龄文，为世所称。后出为襄州司户，终北门修撰。昌龄著有文集二十卷，（新唐书志及旧唐书本传）传于世。
【鹿死谁手】
释 义：原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。
释 义：原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。
出 处：《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”
成语典故：
东晋时代，十六国中后赵的开国皇帝名叫石勒。他在襄国（今邢台）称帝后，有一天，他在襄国宫设宴招待高丽的使臣，喝酒喝得快醉的时候，他大声地问臣子徐光道：“我比得上自古以来的哪一上君王?"徐光想了一会儿说：“您非凡的才智超过汉代的高祖，卓越的本领又赛过魏朝的始祖，从三王五帝以来，没有一个人能比得上您，您恐怕是轩辕黄帝第二吧！”石勒听后笑着说：“人怎么能不了解自己呢？你说的也太过分了。我如果遇见汉高祖刘邦，一定做他的部下，听从他的命令，只是和韩信、彭越争个高低；假使碰到光武帝刘秀，我就和他在中原一块儿打猎，较量较量，未知'鹿死谁手'？”后来，人们用“鹿死谁手”来比喻双方争夺的对象不知道会落在谁手里，引申指比赛双方还不知道谁胜谁负。
东晋时代，十六国中后赵的开国皇帝名叫石勒。他在襄国（今邢台）称帝后，有一天，他在襄国宫设宴招待高丽的使臣，喝酒喝得快醉的时候，他大声地问臣子徐光道：“我比得上自古以来的哪一上君王?"徐光想了一会儿说：“您非凡的才智超过汉代的高祖，卓越的本领又赛过魏朝的始祖，从三王五帝以来，没有一个人能比得上您，您恐怕是轩辕黄帝第二吧！”石勒听后笑着说：“人怎么能不了解自己呢？你说的也太过分了。我如果遇见汉高祖刘邦，一定做他的部下，听从他的命令，只是和韩信、彭越争个高低；假使碰到光武帝刘秀，我就和他在中原一块儿打猎，较量较量，未知'鹿死谁手'？”后来，人们用“鹿死谁手”来比喻双方争夺的对象不知道会落在谁手里，引申指比赛双方还不知道谁胜谁负。
【饱以老拳 】
释 义： 饱：充分；以：用。痛打，尽情地揍。
出 处：《晋书·石勒载记下》：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”
这个故事发生后赵首都襄国，即今邢台市。
成语典故：
后赵石勒称帝后，请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他在首都襄国（今邢台）一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。
后赵石勒称帝后，请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他在首都襄国（今邢台）一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。
【雨过天青】
释 义： 雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。
出 处： 明·谢肇淛《文海披沙记》：“陶器，紫窑最古，世传柴世宗时烧造，所司请其，御批云：‘雨过天晴云破处，这般颜做将来。’”
成语典故：
五代时，文治武功俱属上乘的后周世宗柴荣，某次被大臣请示釉彩的颜。柴荣是这样答覆的：「雨过天青云破处，这般颜作将来。」因此，这种釉釉莹润，青中带著淡蓝彩，也就是后来所说的「天青」。
柴荣--邢台龙岗人，后周世宗。
「雨过天青」一词后来引申为比喻情况由坏而渐渐好转，就如同下雨过后，总会有一片如同被清水漂洗过的天。
五代时，文治武功俱属上乘的后周世宗柴荣，某次被大臣请示釉彩的颜。柴荣是这样答覆的：「雨过天青云破处，这般颜作将来。」因此，这种釉釉莹润，青中带著淡蓝彩，也就是后来所说的「天青」。
柴荣--邢台龙岗人，后周世宗。
「雨过天青」一词后来引申为比喻情况由坏而渐渐好转，就如同下雨过后，总会有一片如同被清水漂洗过的天。
【舌灿莲花】 （佛图澄，襄国）
释 义：原指佛家讲经讲的好，化为朵朵莲花。原为舌灿莲花。多为褒义词指口若悬河，滔滔不绝说的好
出 处：“舌灿莲花”的典故源自南北朝高僧佛图澄的一段事迹，这个故事发生在当时后赵的国都--襄国（即今邢台市）
成语典故：
在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记载：后赵国主石勒在襄国（今邢台）召见佛图澄，想试验他的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌灿莲花”来譬喻说话的文采和美妙。
【顽石点头】 （邢台 竺道生）
释 义：形容道理说得透彻，使人心服。
出 处：《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，石皆点头” 。
全句应为“生公说法，顽石点头”，生公指古代邢台的高僧竺道生。
全句应为“生公说法，顽石点头”，生公指古代邢台的高僧竺道生。
成语典故：
竺道生（公元335－424年） 东晋佛教学者，本姓魏，巨鹿（今邢台平乡）人，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅盘经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。以后全部《涅盘经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不径而走。
后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。
现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石
后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。
现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石
【民脂民膏】(邢台 孟昶)
释 义： 比喻人民用血汗换来的财富。多用于指反动统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
出 处： 五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“尔俸尔禄，民脂民膏。”
成语典故：
孟昶,邢州龙岗人(今邢台县),后蜀后主,这是他告诫地方官员不可贪污腐败、虐政害民的“戒石箴"。
箴，古代的一种文体，以规劝告诫为主。为规劝官员的道德行为，并将其刻在石上的戒石箴，在历史上首先采用这种形式的是五代十国时的蜀主孟昶。孟昶颁布于诸邑的《戒石箴》，共有二十四句，九十六个字。曰：
箴，古代的一种文体，以规劝告诫为主。为规劝官员的道德行为，并将其刻在石上的戒石箴，在历史上首先采用这种形式的是五代十国时的蜀主孟昶。孟昶颁布于诸邑的《戒石箴》，共有二十四句，九十六个字。曰：
“朕念赤子，旰食宵衣。托之令长，抚养惠绥。
政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。
宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。
下民易虐，上天难欺。赋与是公，军国是资。
朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。
为民父母，莫不仁慈。勉尔日戒，本朕密思。”
政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。
宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。
下民易虐，上天难欺。赋与是公，军国是资。
朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。
为民父母，莫不仁慈。勉尔日戒，本朕密思。”
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