摘要：广场文化在人们的日常生活中扮演着重要的角，满足了人们的精神需求，同时也体现了一个城市的文化风貌，它为当地居民的思想文化和精神需求提供了一个展示的平台，也体现着人们生活水平和地方文化特。本文以烟台市牟平区杨子荣广场为调研分析对象，浅析广场文化。
关键词：广场文化；景观；细节
1.广场文化的起源
西方的“中心广场”、中国古代的“庭院广场”和“街市广场”就是早期的广场形式，迄今为止，考古学家发现的世界最早广场文化有两处，一个位于中国现实临潼区姜寨早期仰韶文化遗址，一个位于乌克兰基辅特里波里村遗址。广场的原始形态就此勾勒出来：广场就是人类的体在室外活动空间消磨时间的存在形式。
由于中西文化的差异，西方广场起源于庆典和祭祀，而中国广场则随着文化的演变，由集中式广场演化成了“庭院广场”和“街市广场”。尽管如此不同，城市广场所承载的文明、风俗
关键词：广场文化；景观；细节
1.广场文化的起源
西方的“中心广场”、中国古代的“庭院广场”和“街市广场”就是早期的广场形式，迄今为止，考古学家发现的世界最早广场文化有两处，一个位于中国现实临潼区姜寨早期仰韶文化遗址，一个位于乌克兰基辅特里波里村遗址。广场的原始形态就此勾勒出来：广场就是人类的体在室外活动空间消磨时间的存在形式。
由于中西文化的差异，西方广场起源于庆典和祭祀，而中国广场则随着文化的演变，由集中式广场演化成了“庭院广场”和“街市广场”。尽管如此不同，城市广场所承载的文明、风俗
以及公众的精神需求则是异曲同工，城市广场与城市街道、城市建筑、城市景观一起构成了整个的城市风貌，并留下了城市发展演变的印记，寄托着人们的希望和信仰，成为城市的一张“名片”。广场文化随着城市的发展也经历了不同历史阶段的不同文化形态。
2.历史文化背景
2.1 牟平区
牟平区位于山东省东部，隶属烟台市。地处北纬37°04′～37°30′，东经121°09′～121°56′。东邻文登市，西接莱山区、福山区，南和西南分别与乳山市、海阳市、栖霞市交界，北濒黄海。面积1559平方公里，人口47.3万。为烟台市辖区。
“牟平”以在“牟山之阳，其地坦夷”得名。而此含义应为汉时县治设于现福山境之东牟县，今之牟平一度归属其内。直到唐麟德二年（公元665年）才析文登县于东牟故城（即今牟平城），置牟平县。由此说明，今牟平名当为汉时现福山区牟平迁此之沿袭。街道的美学
2.2 杨子荣广场
杨子荣，原名杨宗贵，1917年出生在山东省牟平县（现烟台市牟平区）城南一个叫嵎峡河的小山村。他是一个家喻户晓的民族英雄，《林海雪原》（小说、电影）以及样板戏《智取威虎山》 便是依照其为原型而创作的。1991年，为纪念这位战斗英雄，牟平区政府
2.历史文化背景
2.1 牟平区
牟平区位于山东省东部，隶属烟台市。地处北纬37°04′～37°30′，东经121°09′～121°56′。东邻文登市，西接莱山区、福山区，南和西南分别与乳山市、海阳市、栖霞市交界，北濒黄海。面积1559平方公里，人口47.3万。为烟台市辖区。
“牟平”以在“牟山之阳，其地坦夷”得名。而此含义应为汉时县治设于现福山境之东牟县，今之牟平一度归属其内。直到唐麟德二年（公元665年）才析文登县于东牟故城（即今牟平城），置牟平县。由此说明，今牟平名当为汉时现福山区牟平迁此之沿袭。街道的美学
2.2 杨子荣广场
杨子荣，原名杨宗贵，1917年出生在山东省牟平县（现烟台市牟平区）城南一个叫嵎峡河的小山村。他是一个家喻户晓的民族英雄，《林海雪原》（小说、电影）以及样板戏《智取威虎山》 便是依照其为原型而创作的。1991年，为纪念这位战斗英雄，牟平区政府
在城镇中心位置建起了“杨子荣广场”。
3.地理位置
杨子荣广场位于牟平区中心位置，牟平区电影院斜对面，文兴路中段，南面有大型超市，夜晚主入口直接面向商业街，商业氛围浓重，昼夜的人流量都很大。
4.空间及相邻环境
整个广场呈矩形，长约50.3米。宽42.9米，东西朝向。广场主入口设在东侧，面向一条城区主街道—文兴路，北侧有一次入口，朝向背街。广场南侧为一大型超市，北侧隔街有牟平区医院，西面为平房住宅区，较为简陋，东面有牟平区电影院。广场四周植树，多为体型较大的松树，并在西侧和南侧设有公共健身设施。广场中央是一高15米左右的大理石杨子荣纪念雕像，并有高1米左右的基台，构成广场的核心部分。
整个广场规划设计的风格简洁朴素，暗红褐地砖铺地，空间开放，尺度适中，高度上高于后面住宅区，但低于南面的商业用楼，周边植有松树，环境一般，虽然流动的人流量较大，但在此逗留的人流较少，逗留人多为老人和小孩。由于周围多为商业性建筑，广场内下午和晚上都较为嘈杂，早上稍好。地面铺地平整，并设有盲人道，地势略有坡度，西高东低，但坡度较小，不也察觉。建筑总体尺度适中，中心纪念台为方形，边长6.0米左右，台
3.地理位置
杨子荣广场位于牟平区中心位置，牟平区电影院斜对面，文兴路中段，南面有大型超市，夜晚主入口直接面向商业街，商业氛围浓重，昼夜的人流量都很大。
4.空间及相邻环境
整个广场呈矩形，长约50.3米。宽42.9米，东西朝向。广场主入口设在东侧，面向一条城区主街道—文兴路，北侧有一次入口，朝向背街。广场南侧为一大型超市，北侧隔街有牟平区医院，西面为平房住宅区，较为简陋，东面有牟平区电影院。广场四周植树，多为体型较大的松树，并在西侧和南侧设有公共健身设施。广场中央是一高15米左右的大理石杨子荣纪念雕像，并有高1米左右的基台，构成广场的核心部分。
整个广场规划设计的风格简洁朴素，暗红褐地砖铺地，空间开放，尺度适中，高度上高于后面住宅区，但低于南面的商业用楼，周边植有松树，环境一般，虽然流动的人流量较大，但在此逗留的人流较少，逗留人多为老人和小孩。由于周围多为商业性建筑，广场内下午和晚上都较为嘈杂，早上稍好。地面铺地平整，并设有盲人道，地势略有坡度，西高东低，但坡度较小，不也察觉。建筑总体尺度适中，中心纪念台为方形，边长6.0米左右，台
高1.0米，大理石雕写实朴素，很具亲和力。整体来看，广场设计质朴简洁，给人感觉比较亲切，但又有英雄雕像、石刻事迹供人瞻仰，不失纪念的意义。
但从另一个角度来看，周围商业化的加重，甚至广场内部也渗入了商业元素，广场的纪念意义已越来越被人们淡忘，不复存在。
5.广场内部情况及人行为观察
绿化---广场内边缘部分有较大的松树，并且树下设有休息座位，但广场内并无公共绿化草地，绿化种类单一，面积较小，不能满足广场的功能需求。随着广场文化的演变，广场已从人们祭祀和庆典的场所演变为人们日常生活交流的场所，仅仅依靠纪念意义或是象征意义，广场是无法满足人们的精神和生活需要的，没有空间的细致处理、环境上的引人入胜，对于人们来说，广场只是一块普通的“空地”。
空间构成---芦原义信先生在《街道的美学》中提到过，从空间构成上来说，名副其实的广场应该具备四个条件：边界线清楚，能成为“图形”；具有良好的封闭空间的“阴角”；空间领域明确；周围建筑统一协调。对应上述的四个条件，首先，杨子荣广场边界线明晰，临街两面都有界石分隔，另两侧为建筑外墙和围墙，符合第一个条件；第二，广场南面为建筑外墙，西面为围墙，可以构成一个“阴角”空间；第三，广场的铺装到边界，并与其他空间有区
但从另一个角度来看，周围商业化的加重，甚至广场内部也渗入了商业元素，广场的纪念意义已越来越被人们淡忘，不复存在。
5.广场内部情况及人行为观察
绿化---广场内边缘部分有较大的松树，并且树下设有休息座位，但广场内并无公共绿化草地，绿化种类单一，面积较小，不能满足广场的功能需求。随着广场文化的演变，广场已从人们祭祀和庆典的场所演变为人们日常生活交流的场所，仅仅依靠纪念意义或是象征意义，广场是无法满足人们的精神和生活需要的，没有空间的细致处理、环境上的引人入胜，对于人们来说，广场只是一块普通的“空地”。
空间构成---芦原义信先生在《街道的美学》中提到过，从空间构成上来说，名副其实的广场应该具备四个条件：边界线清楚，能成为“图形”；具有良好的封闭空间的“阴角”；空间领域明确；周围建筑统一协调。对应上述的四个条件，首先，杨子荣广场边界线明晰，临街两面都有界石分隔，另两侧为建筑外墙和围墙，符合第一个条件；第二，广场南面为建筑外墙，西面为围墙，可以构成一个“阴角”空间；第三，广场的铺装到边界，并与其他空间有区
别，空间领域较为明确；最后，建筑临街两面为商业街道，喧哗吵闹，且没有很好的阻隔，相互渗透，造成影响，影响了广场在空间上的完整性。
人行为---经过实地调查研究，广场内经过人较多，但逗留人数较少。逗留人多为老人和小孩，逗留的主要原因是广场内部的公共健身设施和儿童玩具，目标单一。也有老人来广场，单纯是为了“遛弯儿”或是会朋友，逗留时间较短。
细节----广场内没有单纯的布置座椅，而是围绕一棵大树来设置，这样的话，人们可以在树下乘凉聊天，同时，座位的环绕又对树的位置和范围进行了界定，一举两得。材质上，木质和大理石的相互分隔完成座位分割的一个心理暗示，无形中对座位进行了界定。另外，大理石材质的运用，其实也为老人们放置鸟笼，象棋盘等休闲娱乐的器具提供了方便。
6.关于广场文化的几点思考
1.比照着牟平区城镇人口，广场主次入口的车流量和人流量较大，但是真正进入广场并在其中活动的却是少之又少，广场的功能并没有得到体现，大多数人甚至忽视这个城镇广场的存在，同时，通过与广场内活动的人们的交流，人们对于广场的纪念意义已经逐渐模糊，“杨子荣广场”，在当地人心中只不过一个普通的广场。一方面广场的存在与功用被人们认可，另一方面它的建造初衷与意义却被人们淡忘忽视，广场设计的别致可亲和过于平庸往
人行为---经过实地调查研究，广场内经过人较多，但逗留人数较少。逗留人多为老人和小孩，逗留的主要原因是广场内部的公共健身设施和儿童玩具，目标单一。也有老人来广场，单纯是为了“遛弯儿”或是会朋友，逗留时间较短。
细节----广场内没有单纯的布置座椅，而是围绕一棵大树来设置，这样的话，人们可以在树下乘凉聊天，同时，座位的环绕又对树的位置和范围进行了界定，一举两得。材质上，木质和大理石的相互分隔完成座位分割的一个心理暗示，无形中对座位进行了界定。另外，大理石材质的运用，其实也为老人们放置鸟笼，象棋盘等休闲娱乐的器具提供了方便。
6.关于广场文化的几点思考
1.比照着牟平区城镇人口，广场主次入口的车流量和人流量较大，但是真正进入广场并在其中活动的却是少之又少，广场的功能并没有得到体现，大多数人甚至忽视这个城镇广场的存在，同时，通过与广场内活动的人们的交流，人们对于广场的纪念意义已经逐渐模糊，“杨子荣广场”，在当地人心中只不过一个普通的广场。一方面广场的存在与功用被人们认可，另一方面它的建造初衷与意义却被人们淡忘忽视，广场设计的别致可亲和过于平庸往
往就在一些细节的处理上。
2.城市生活压力日益增大，人们常常忙于奔波而忽视生活，广场的存在就是为人们提供一个茶余饭后休憩身心、锻炼会友的场所。随着广场舞文化的崛起，广场文化也再次被提上议题，广场需要表现出来的是和谐与包容，在繁忙的城市生活中，它不仅提供人们安静、休息的场所，也可以提供人们喧闹交流的空间。
3.如何才能让广场重新成为人们精神的寄托，成为人们生活中的不可或缺的一部分？如何用简单的设计打动人心？如何吸引更多的不同年龄层次、不同社会阶层的人进入广场？广场文化是时代精神的产物，在新时代的背景下，广场被赋予了更多的使命。增加广场空间的层次感，给人们提供隐密的场所进行私密性的交谈，给人们提供半开放的空间可以进行初步的交流，给人们提供完全开放的空间，让他人们休闲、健身、聚会。作为一个小城镇的小广场，我们不能要求它能满足所有人的需求，但至少我们可以让它变得亲切起来，成为人们互相交流、休闲娱乐、休憩身心的“第二客厅”。
参考文献
[1]陈学杰.浅谈广场文化在众文化活动中的重要性.[J].大东方,2017.
[2]论广场及其文化的起源于发展[J]，2017.
2.城市生活压力日益增大，人们常常忙于奔波而忽视生活，广场的存在就是为人们提供一个茶余饭后休憩身心、锻炼会友的场所。随着广场舞文化的崛起，广场文化也再次被提上议题，广场需要表现出来的是和谐与包容，在繁忙的城市生活中，它不仅提供人们安静、休息的场所，也可以提供人们喧闹交流的空间。
3.如何才能让广场重新成为人们精神的寄托，成为人们生活中的不可或缺的一部分？如何用简单的设计打动人心？如何吸引更多的不同年龄层次、不同社会阶层的人进入广场？广场文化是时代精神的产物，在新时代的背景下，广场被赋予了更多的使命。增加广场空间的层次感，给人们提供隐密的场所进行私密性的交谈，给人们提供半开放的空间可以进行初步的交流，给人们提供完全开放的空间，让他人们休闲、健身、聚会。作为一个小城镇的小广场，我们不能要求它能满足所有人的需求，但至少我们可以让它变得亲切起来，成为人们互相交流、休闲娱乐、休憩身心的“第二客厅”。
参考文献
[1]陈学杰.浅谈广场文化在众文化活动中的重要性.[J].大东方,2017.
[2]论广场及其文化的起源于发展[J]，2017.
[3]新农村广场文化建设调研报告.2018.
[4]芦原义信.《街道的美学》百花文艺出版社，2006-6
[4]芦原义信.《街道的美学》百花文艺出版社，2006-6
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