串讲屈原的几篇作品
 
 
    司马迁在《史记"屈原列传》中说：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”屈原是楚王室的同宗，贵族出身，他的先祖是楚国屈、景、昭三大贵族之一。屈原记忆力很好，又有计谋，有口才，年轻的时候就得到楚怀王的信任，重用，26岁时，就当上了左徒，仅次于宰相（当时叫令尹）的官，地位很高，当时直接参与了楚国内政外交的重大决策。由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到小的诬陷和楚怀王的疏远。后被逐出郢都，到了汉北。顷襄王21年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原感到自己的政治理想已无法实现，就在这一年的5月初5，含恨在湖南汨罗江投水而死，享年62岁。       
 
           
 

    据说，当地人民为抢救他，划着船争相前往，后世演化为“赛龙舟”。唐代刘禹锡《竞渡
曲》小序记载，唐代人五月划船比赛的时候，还要高喊“何在”“何在”，以呼唤屈原。宋代苏轼在《屈原塔》写道：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”我们中华民族有个习俗，每逢农历五月初五过端午节，包粽子吃，搞龙舟竞赛，就是为了纪念屈原。两千多年来，这个习俗延续至今，这不能不说是一个令人惊叹的文化现象。屈原在我们民族传统文化上为什么占有这么重要的地位？这确实是一个需要深入研究的问题。
 
   屈原的生平事迹，史载并不详尽。但是，屈原的作品却以他特有的光辉，史诗般地向人们展示了诗人的生活历程和艺术成就。屈原的作品，据《汉书·艺文志》记载，有《屈原赋》25篇。但《屈原赋》已失传，后代所能看到的屈原的作品，都出自西汉刘向编辑的《楚辞》。《楚辞》收屈原的作品《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇），《远游》、《卜居》、《渔父》和《招魂》，共26篇。这些作品是不是都是屈原所作，历代学者说法不一。比较普遍的说法是：《离骚》、《天问》、《九歌》（11生活小百科篇）、《九章》（9篇）为屈原所作确定无疑，而《远游》、《卜居》、《渔父》三篇，不少学者
认为不是屈原所作。《招魂》一篇，司马迁认为是屈原的作品，最早给《楚辞》作注本，写《楚辞章句》的东汉人王逸则认为《招魂》是宋玉的作品，是宋玉招屈原之魂。总之，除去有争议的，现在我们可以确定的屈原的作品有22篇。下面我们就串讲屈原的几篇作品。
 
九歌·国殇
 
操吴戈兮披犀甲，车错毂（gǔ）兮短兵接。手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
凌余阵兮躐liè余行，左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤。 犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
霾（mái）两轮兮絷（zhì）四马，援玉枹fú兮击鸣鼓。 埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌
啊敲打战鼓响。
天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
带长剑兮挟（xié）秦弓，首身离兮心不惩。佩带长剑啊挟着强，首身分离啊壮心不改变。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。  实在勇敢啊武艺超凡，始终刚强啊没人能侵犯。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊是鬼中英雄！
 
   王逸在《楚辞章句》中指出：“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之怨结，托之以讽谏。”“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》中的《九歌》则是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成的，共11篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《
国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，内容是悼念和颂赞为楚国而战死的将士。其他篇章描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。因此，《国殇》在《九歌》中具有特别的意义。中年夫妻
 
   乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂赞和悼念他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧，笼住马缰，举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。

   作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。后面，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上
战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，作者简直不能抑止自己的情绪奔迸。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草代美好的人事一样，在本篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。

   依现存史料，我们不能确切指出这次战争发生的具体时间和地点，敌对一方为谁。但当时楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自楚怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说本篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。

   作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎坷遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之
心。他是楚国人民的喉管，他所写的《国殇》，包括其他一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。

   本篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想象奇特、辞采瑰丽的华章，而是“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
 
托班游戏教案九歌·山鬼
 
若有人兮山之阿，被（pī）薜(b胶的使用方法ì)荔兮带女萝。 “有人”指美貌痴情的山鬼。阿；指的是山凹。被，通“披”。带：腰带，这里用做动词。薜荔、女罗，藤科植物。这种装束写出了山鬼的野性美。这句是说，好象有个人在山角落，身上披戴着薜荔和女萝。（第一句是作者
的叙述。后面都是山鬼的内心独白形式。）
既含睇（dì）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 含睇：眉目含情。宜笑：笑得自然得体。“子”是山鬼的恋人，即下文的公子，“予”是山鬼的自称。这句是说，眼神脉脉面带笑，小伙子都爱慕我长得好。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。文狸：有花纹的狸猫。辛夷：香草名。这句是说，驾着赤豹带着花猫，辛夷车上桂枝编的旗子随风飘。
被(pī)石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗（wèi）所思。这句是说，石兰、杜衡戴得满身是，折下鲜花要送给思念的人。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来(lí)。  篁：竹林。后来：迟到。这句是说，我终日在深山竹林里不见天日，山路难行他大概会晚些时候到。
表独立兮山之上，云容容兮而在下曾的成语(hù)。 表：突出。容容：云彩涌动的样子。这句是说，我高高站在山顶上，朵朵云彩在我脚下飘。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。杳：深远。冥冥：黑暗。羌：语助词，无义。这句是说，深沉的天空突然变得昏暗，大风吹起来、雨神哗哗地降雨了。
留灵修兮澹(dàn)忘归，岁既晏兮孰华予(yú)！灵修：聪明睿智而有远见的人，这里是山鬼
对自己情人的称呼。这句是说，要是他呆在我身边该多好啊，我让他安心逍遥，让他再也不想离开我。岁月不饶人啊，谁能让我青春永葆？
采三秀兮于(wū)山间，石磊磊兮葛蔓蔓。三秀：芝草，一年三次开花，故名。石磊磊，指石头众多。这句是说，山中到处是乱石和葛草，我一年到头就在这里采灵芝。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。这句是说，我心里埋怨着你没来，却一点儿不想回去，你是否也思念着我却有事不能如期而来？
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。  杜若，香草名。这句是说，我在这山里饮着泉水、靠着松柏，象杜若般芳香无比。
君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾（jiū）兮狖(yō冬季滋补汤u)夜鸣。雷填填：雷声阵阵。猨：同“猿”。狖：黑的长尾猿。这句是说，你心中是否有我？我对此已将信将疑。电闪雷鸣、大雨倾盆，猿声响彻在夜空里。
风飒飒sà兮木萧萧，思公子兮徒离忧。这句是说，大风呼呼地吹，树叶唰唰地落，我思念你啊，白白地忍受着忧愁的折磨。 
 
 
   徐悲鸿《山鬼》111x63厘米 1943年作 北京徐悲鸿纪念馆藏
 
 
    山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。本篇是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的女山鬼，在山中采灵芝及约会她的恋人。郭沫若根据于字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。这是一首优美的恋歌。全篇通过女主人公的独白，淋漓尽致地展现了神女赴情人之约、而情人爽约时的那种相思、怨恨、怀疑、忧伤的内心世界。她登高远望、伫立山巅，不顾风吹雨打，痴情等待爱人的到来。但爱人始终不来，她开始自我宽解，继而疑虑丛生，最后不由自主地陷入了伤心孤独。全诗既洋溢着古老神话的彩，又表现出诗人的人生理想和感受。

    从屈原个人的生平和创作风格来看，山鬼这个在凄风苦雨中痴情等待的形象，无疑是流放中的诗人忠君忧国、期盼回到楚王身边的个人思想身影。山鬼的爱情强烈、固执、不顾一切，更追求生命的美好。这是一首爱情之歌，也是人生理想之歌。《山鬼》与屈原伟大的人格，对理想的执着追求，对国家民族的深沉爱恋是息息相通的。山鬼是屈原心中的美神。

    从彩的点染上看，诗中用美丽的薜荔、女萝、石兰、杜蘅等香草装扮神女，鲜艳的服饰显现了她的婀娜多姿，含蓄地表达了她赴约时的欣喜心情。而山中昏暗阴晦的天气，阴森恐怖的夜晚，则映衬着她孤寂凄凉的心境。环境与心态，调与情调，是前后和谐一致的。

    从气氛的渲染看，天气阴晦，风雨无常，乱石堆积，葛草蔓延、秋风萧瑟、深夜猿鸣，种种重彩渲染，增强了画面效果，深化了诗的意境，使神女悲切愁苦的心境得到最充分的体现。情与景，意与象，主观的心情与客观的环境，二者浑然一体。

    从两极心理的对照描写看，幻想中灵修的乐而忘归与现实中神女的惆怅忘返、艳丽的香草和恶劣的天气、神女美丽的外貌和逐渐凄凉的内心、神女的多情和公子灵修的薄情（诗中曲折地反映了这点），形成了反差较大的鲜明对比，将人情意态表现得深婉有致。

    本诗语言华美，恰当地运用象声词语，加强了对事物的形象描绘，富于音乐美。诗人还借鉴了当时楚国民歌长短参差、多用“兮”字的自由句式，增强了诗歌的表现力。诗人想象丰富、构思奇伟，熔神话传说、日月风云、山川花草于一炉，使全诗洋溢着浓郁的浪漫彩。
 
 
 

    全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫，等等，其衣食住行无不带有强烈的神性和野性彩，又与山鬼的身份地位相适应；然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现，
她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独，等等，这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。