对诗经爱情诗句的感悟
  对诗经爱情诗句的感悟
  下面就从四个方面来论述《诗经》中爱情诗的思想内容，以求正于方家。
  1、快乐的恋爱生活
  古代的劳动人民自春天到夏天十月为农忙时期，这时奴隶集中在野外，从事耕作。约在冬天至初春为农闲家居时期，这时主要干奴隶主家内的活，如《七月》所写。在春耕之前的二月和三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动(见《周礼·地官·媒氏》)。他们的情歌也大都是这个时期唱出来的。如《郑风·溱渭》就是一首情侣游时唱的歌。
  溱与洧
  方涣涣兮。
  士与女，
  方秉蕳兮。
  女曰“观乎?”
  士曰“既且。”
  “且往观乎。
  洧之外，
  洵讦且乐。”
  维士与女，
  伊其相谑，
  赠之以勺药。
  这是诗的第一章，第二章基本相同。古人说，郑国的风俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚会，祭鬼神求幸福，拂除不祥。虽有迷信活动，但那是劳动人民聚会的日子，男女青年也常在这时结为情侣。《溱洧》诗中写的是一对青年男女游春时，途中相遇，一见
钟情，经过共同游玩，最后互赠勺药而定情。诗人通过环境的渲染，通过叙述和对话，逼真、生动地写出了一对青年恋人的幸福与欢乐。
  《邶风·静女》写一对情人幽期密会的欢乐，表现了一个男年的钟情。全诗共三章：
  静女其姝，
  俟我于城隅。
  爱而不见，
  搔首踟蹰。
诗经 爱情  静女其娈，
  贻我彤管。
  彤管有炜，
  说怿女美。
  自牧归荑，
  洵美且异。
  匪女之为美，
  美人之贻。
  主人公看着手里的红管草，无限幸福地回味着幽会的情景。那静女的活泼、男青年的钟情淳朴，都通过戏剧性的情节表现得很充分。最后四句主人公的独白，又十分形象地表现了男青年的一往情深。
  有很多青年男女，通过自由恋爱，结成幸福的夫妻，在《诗》中也有真实地反映。《唐风·绸缪》写一对情人在新婚之夜的欢乐幸福之情，诗的第一章是：
  绸缪束薪。
  三星在天。
  今夕何夕?
  见此良人。
  子兮，子兮!
  如此良人何!
  一对情人终于幸福地结婚了，诗人为幸福激动得不知如何形容这个新婚之夜。面对着美丽的新娘，也不知怎么办好!诗人的技巧实在高明，他用这么简洁的问句，把人物的最幸福的感情充分表现了出来，而成为千古名句。
  《郑风·女曰鸡鸣》写了一对夫妇，互相恩爱，相敬如宾、和谐温暖的生活，诗的一、二章：
  女曰：“鸡鸣。”
  士曰：“昧旦。”
  “子兴视夜，
  明星有烂。
  “将翱将翔，
  弋凫与雁。”
  “弋言加之，
  与子宜之。
  宜言饮酒，
  与子偕老。
  琴瑟在御，
  莫不静好。”
  这是一对夫妻黎明前的对话，他们想象明天的`美好生活，通过他们的想象，生动、形象地表现了猎人夫妇的恩爱，他们的爱情深深地扎根在劳动中。劳动生活给他们带来无限的幸福。
  2、爱情的坚贞与相思的痛苦
  劳动人民的爱情，以真挚、坚贞为特点，与贵族的荒淫恰成对比。如《郑风·出其东门》：
  出其东门，
  有女如云。
  虽则如云，
  匪我思存。
  缟衣綦巾，
  聊乐我员。
  这是诗的第一章。诗人采用反衬的写法，表明他所爱的是一个穿着朴素的姑娘，既不见异思迁，也不嫌她贫穷，形象地表现了他的真挚与坚贞。
  爱情的真挚、坚贞，往往造成相思的痛苦，如《周南·关睢》，这是《诗经》的首篇，写的
是一个男青年的真挚爱情的相思之苦。全诗共五章，首章写道：
  关关睢鸠，
  在河之洲。
  窈窕淑女，
  君子好逑。
  头两句既是兴句又是景物描写。男青年在河边见了一个心爱的姑娘，于是便整天痴心的想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，想象着与她弹琴歌唱交朋友，最后竟如痴如狂地想到与她结婚：
  参差荇菜，
  左右芼之。
  窈窕淑女，
  钟鼓乐之。
  这种狂想把主人公的痴情，表现得淋漓尽致。这首动人的情诗，不但文字美，音乐也可能好听，连孔子听了以后都说：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉!(《论语·秦伯》)
  写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的好诗。《汉广》有比喻和暗示手法，很含蓄地表现了相思和失望的痛苦。《子衿》写一个女子等候情人时的焦灼心情。《蒹葭》写的是可望而不可及的单恋之情。诗人通过苍苍芦花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描写，烘托出一种苍凉的意境和凄婉的情调，把恋人失望的痛苦表现得很充分。
  3、反抗礼教压迫的情诗
  恩格斯在《家庭、私有制国家的起源》中说：
  在整个古代，婚姻的缔造都是由父母包办，当事人则安心顺从。……现代意义上的爱情关系，在古代只是官方社会以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌颂其爱情的喜悦和痛苦的那些牧人，郎格的达夫尼斯和赫洛娅，全都是不参与国家事务，不参与自由民生活的奴隶。
  恩格斯的话是符合周代的情况的。奴隶中的爱情关系的存在，是情诗产生的基础。大约在《诗经》时代，统治阶级规定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐渐干预到民间的爱情生活了，《齐风·南山》有诗句说“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”就说明了礼教在当时的控制力量。《鄘风·柏舟》是一首反抗礼教压迫的诗，诗的首章是：
  汎彼柏舟，
  在彼中河。
  髧彼两髦，
  实维我仪。
  之死矢靡它。
  母也天只!
  不谅人只!
  一个女青年爱上了那个“髧彼两髦”的男子，但她母亲反对，可能还要另给她说亲。她对母亲的包办婚姻坚决反对，誓死不从，反映了青年女子反抗礼教压迫的斗争。
  《郑风·将仲子》反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦，诗的首章说：
  将仲子兮，
  无逾我里，、
  无折我树杞。
  岂敢爱之，
  畏我父母。
  仲可怀也，
  父母之言亦可畏也。
  女主人公由于怕“父母之言”而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女压力
很大。第二、三章诗句里，有“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对礼教的控诉。