有关摆手舞作文
民族理论与实践教学
调查报告
少数民族文化事业的发展及现状
——土家族摆手舞文化的发展及传承
姓 名
学 号
院系（部所）
专 业
任 课 教 师
完成日期 年 月 日
土家族摆手舞文化的发展及传承
摘要：摆手舞是土家族具有代表性的民族传统体育活动,是土家族标志性的文化形态,也是土家族祖先生产、生活智慧的结晶,更是土家人一笔丰硕的精神财富,现已被确定为非物质文化遗产加以保护。本文运用文献资料发，抽样调查法和访谈法。于今年暑假八月初对石柱土家族自治县摆手舞文化的发展现状进行街道社区调查。通过对四个社区的调查发现，石柱县滨河路社区，良玉广场社区的摆手舞发展情况较好。洪卫社区，下街社区的摆手舞的众基础较差。通过调查，我还发现，对于摆手舞文化的认识程度，40岁以上的中老年人占到了80%，中小学生仅占10%。在石柱，摆手舞的发展存在着众基础薄弱、缺乏经济支持、专业人才匮乏诸多问题,对摆手舞的传承十分不利。深入分析石柱土家族摆手舞传承不力的原因,主要归于以下几点：汉文化的渗透，民族认同感缺乏，社会迅速发展，生态环境改变，西方体育文化冲击。摆手舞文化的传承主要有政府组织，民间大众，中小学校，专家学者和商家。但是没有形成一股合力。因此，只要这五个系统“五位一体”，各自发挥出在传承摆手舞文化中的作用，形成合力，一定会为摆手舞文化的传承注入新的活力,摆手舞文化一定会在石柱绽放出更加绚丽的民族之花。
关键字：石柱土家族自治县 摆手舞文化 五位一体 发展及问题
我于今年暑假八月初对石柱土家族自治县摆手舞文化的发展现状进行
街道社区调查，通过对石柱县四大社区的调查发现，滨河路社区和良玉广场社区的摆手舞发展情况较好。洪卫社区和下街社区发展情况较差。通过
经济支持、专业人才匮乏诸多问题,对摆手舞的传承十分不利。为了揭示摆手舞文化传承的问题，我对摆手舞文化发展现状的背景，原因和实质做了详细的分析。
一． 摆手舞文化的来源
民间的摆手活动只流行于至今仍保留有土家语言的酉水流域地区。主
要有湘西北的龙山、永顺、保靖、古丈及其辐射的鄂西来凤等地。 “摆手”是汉语的意思，有的地方又叫“调年”，而土家语对摆手的叫法则因地域而大同小异。解放前和建国初期，这种民俗文化活动并不称之为“舞”，而“摆手舞”的提法是1952年永顺文花馆在挖掘整理民间艺术时，根据摆手活动的主要特点率先提出的。从此，“摆手舞”的叫法就一直沿用下来。摆手舞
的基本舞蹈语汇有四大特点：1、动作稳健，线条粗犷、有力。2、在摆手动作中，绝大部分都是顺摆，即顺拐。摆右手出右脚，甩左手出左脚，即同边手。
二．摆手舞发展现状的原因
由于武陵山区气候湿润、降雨充沛，四季分明，适应了传统农业生产
的土家山民均把农历的冬月、腊月和正月视为农闲季节，这就为祭祀和摆手舞活动的举行提供了必要的参与者和时间保障，因而年年举行，以致逐渐形成了一种固定的模式被保留了下来，这也是摆手舞文化现象得以延续至今的重要原因之一。经过分析，我发现，尽管现状很多专业人士已经对摆手舞进行了比较系统的研究，但是大多数学者都是从宏观的角度分析，从考察土家族摆手舞的历史渊源和其功能效用上展开，而且大多数学者是从体育和艺术的角度分析该民族文化的重大意义；同时，我也发现，部分学者提出了关于土家族摆手舞保护的相关措施，但是从我的角度来看，这些措施仅仅停留在理论方面，切实可行的措施实在少之又少；另外，我还发现，部分地区的官方部门采取了立法保护来保护土家族摆手舞。
三． 摆手舞文化的发展问题
在石柱，摆手舞的开展存在着政府重视不够、众基础薄弱、缺乏经
济支持、专业人才匮乏诸多问题，对摆手舞的传承十分不利。深入分析酉阳土家族摆手舞传承不力的原因，主要归于以下几点:汉文化的渗透,民族认同感缺乏，社会迅速发展，生态环境改变，西方体育文化冲击,民族传统体育生存尴尬。摆手舞文化的传承主要有政府组织、专家学者、民间大众、中小学校和商家等。这些不同的传承组织有着各自的利益追求:政府组织追求政治资本、专家学者追求学术价值;民间大众有生活追求;学校追求教育效果;商家追求经济利益。这些不同利益趋向对摆手舞传承产生极大的离心力。
通过对问题的分析及参考有关文献资料，我们有了摆手舞“五位一
体”、传承系统，传承组织充分发挥相应的作用，政府组织发挥主导作用，统一协调各传承组织，学者发挥科学指导作用，为摆手舞传承提供智力资源:民间大众发挥主体作用，积极参与摆手舞的“活态文化”传承，学校发挥摆手舞传承的教育推广作用，建设摆手舞传承阵地，商家发挥文化产业推动作用,助推摆手舞产业化发展。
四． 摆手舞文化传承的意义少数民族的风俗习惯
土家族作为中华民族中重要的一个组成部分，其文化的发展、其文化遗产保的护不仅对土家族本身的意义重大，对于整个中华民族的文化保护与传承也显得尤为重要。土家族摆手舞作为我国第一批非物质文化遗产之一，了解其现状、发现其发展所面临的问题，这对于整个非物质文化遗产的保护与研究都有着积极重要的意义：一方面，此项调研将为非物质文化遗产的保护提出一种全新的思路，即深入走访、真实了解，以社会平民的角度看待非物质文化遗产的保护；其次，此项调研将再一次提起关于非文物文化遗产保护的重要性的考虑，即将民族文化发展的严峻形势展示于众，进而使更多的人关注非物质文化遗产的保护；最后，此项调研可以很好的协助国家相关非物质文化遗产保护单位的工作的开展。通过
广泛深入的考查调研，将了解到得关于土家族摆手舞的情况展现给社会大众。是更多的人了解到土家族摆手舞这一独特的民族文化。这样，一方面，将大大有利于土家族摆手舞的广泛传播与传承，另外，也是很重要的一点，这样将极大的丰富生活文化，作为一种集歌舞、体育、娱乐于一体的艺术形式，必将得到社会大众的喜爱，极大的丰富社会文化和社会大众的生活。尤其是在大学校园进行调研情况的相关展示，必将引起大学生对于民族文化的关注。发掘出土家族摆手舞文化的精髓所在，推广土家族摆手舞，进一步丰富中华民族文化的多元化和多极化发展趋势，同时，通过有关国家部门的努力，将摆手舞文化推向国际化的文化大
舞台，展现土家族文化的魅力，这对于中华民族文化和世界文化的接轨与发展也具有重大的意义。
总结：我通过对摆手舞文化的走访调查及网上查阅相关资料，了解到摆手舞是土家族的一种传统文化活动。作为一种民族文化活动，经过数千年的发展演变和外来文化的渗入，形成了以土家族原生文化为主体的多民族文化交融的多元化局面，独具土家民族特丰富的文化内涵。对于摆手舞的发展现状，是在多元的背景下产生的，来自政府有关部门对摆手舞文化的重视程度，教育部门对学校学生摆手舞知识的普及程度，专业人士对其的研究程度，还加上商业对于摆手舞的需求等诸多情况下才有了如今摆手舞所面临的一些问题，我上面已经提出了一些自己的认识及建议。通过这次调查，我对摆手舞文化有了更加深刻的了解与理解，也深深感到作为一名土家族的大学生，有责任和义务把这种文化传承并发扬光大。摆手舞要很好的传承，最好的政策方针就是“五位一体”，我希望通过这一科学的方案，可以解决现在摆手舞传承中所面临的诸多问题。
参考文献：《土家族摆手舞的起源及现状分析》--但雪莲 韩翠 何源 致谢:
感谢石柱县滨河路社区，良玉广场社区，洪卫社区及下街社区人民众。
【篇二：重庆的风俗习惯作文】
[重庆的风俗习惯作文]
但由于重庆有五个土家族、苗族自治县，这两个既热情又传统的民族都有自己独特的民俗节日，重庆的风俗习惯作文。 心灵手巧的土家族人，在舞蹈上拥有非凡的天赋。每年正月初三至十五，土家族人都要举行盛大的祭祀、祈祷、喜庆活动。男女老少穿起节日的盛装，跳起欢快而热烈的摆手舞。一时间，满耳喧天鼓乐，满眼婆娑舞影。骁勇善战的苗族人，则对唱歌情有独钟。一年一度的赶秋，是苗族人大展歌喉的传统节日。青年男女还可以在赶秋节上，借歌声互表衷情。祭祀、祈祷、喜庆活动 黔江地区的土家族，在每年正月初三至十五有大型祭祀、祈祷、喜庆活动，其间要跳摆手舞。盛会时，热闹非凡，方圆数百里的土家人，男披西兰卡普，女着艳丽盛装，结队而来。摆手堂前，张灯结彩，巫师头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手摇铜铃司刀，手舞足蹈地进行指挥。三声炮响，鼓乐齐鸣，顿时歌声大作，男女相携，翩跹起舞，通宵达旦。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。摆手舞源于古代的巴渝舞，动作有单摆、双摆、回旋摆，表现礼节仪式，劳动场景或战斗动作，节奏明快，舞姿优美，原始气息震慑人心。苗族赶秋 苗家人能歌善舞，苗家的歌或高亢激昂，或清越婉转，人
不见面歌见面，人人会歌，以歌问候，用歌叙事，凭歌寄情。歌，是苗族人寸步不离的影子，还是青年男女传情达意、互通心声的大媒人。婚礼时，更离不了歌，主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌，大家要对新婚夫妇唱祝福歌，亲朋好友要相互赛歌、对歌、盘歌，连唱三天三夜。 赶秋是苗族人一年一度的传统节日，立秋这天，山寨的苗家人，换上节日盛装，从四面八方涌向秋场，场上锣鼓喧天、歌声萦绕，打秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌，热闹异常。青年男女利用赶秋物情侣，歌郎歌娘大展歌喉。 此外，苗族的节日，还有三月三、六月六、七月七、过苗节和羊马节等。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【民俗文化】巴渝文化是中国传统文化源远流长的一部分。炎黄的始迹在黄河流域，而从夏禹始，先民的传闻则已开始南渐。禹的出生地相传有三处，都在长江流域，即四川、江西九江和安徽。据大量史籍所载，禹就是生于四川境内的汶山郡广柔县石纽乡，娶江州涂山。古江州就是今日之重庆。秦灭巴国设巴郡后，巴人更是长足步入了的过程。 三千多年来，重庆处处留下中国传统文化的印痕。渝鄂交界处，有屈原，王昭君的故里；涪陵周易园，是程朱理学的发祥地；大足石刻，汇集了中国唐、宋时期石窟艺术的大量珍品；合川钓鱼城，保存着南京军民抗击蒙哥军队入侵的古战场遗址，小学生作文《重庆的风俗习惯作文》。历代诗人如李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、陆游、郭沫若等，
都在这里写有许多脍炙人口的名篇佳句。巴渝人千百年来形成的春节拜年，十五观灯、清明祭祖、中秋赏月以及悬酒幌、赶庙会、坐花轿、放风筝等民风民俗，涵盖婚丧嫁娶、文娱游戏、鬼神观念、崇拜禁忌、岁时节令，工商交易等各个范畴，与中国其他地区比较，无不大同小异。重庆丰富多彩的地方戏剧、曲艺、绘画，手工艺品及众节令活动等，也颇能反映巴渝风俗民情。【重庆土家年夜饭】 扣肉灌海椒不可少 刚进腊月，重庆市酉阳土家族苗族自治县板溪乡红杏村农民许文旭家就忙开了。为了准备好这顿年夜饭，一些必不可少的传统主菜不提前十天半月准备是不行的。其中最主要的当数扣肉和灌海椒。许文旭说，扣肉看似简单，但要做到真正肥而不腻、嫩滑爽口，是要下一番工夫的。灌海椒则是把糯米面拌上作料后填入一个个掏空的海椒中，然后放入咸菜罐子里封存半个月，到了除夕，拿出来用油一炸就可以上桌了。 许文旭告诉记者，土家人之所以重视这两道菜，是因为以前一年到头难得吃上几回肉，糯米也是稀罕东西，因此家家都把这两道菜当作年夜饭展示手艺的机会，同时也是为了犒劳辛劳了一年的家人。 令人意外的是，海带还曾一度成为土家年夜饭的主菜。因为以前土家族聚集地区吃盐巴都困难，医疗条件也差，经常有人因缺碘患上大脖子病。为了给家人补碘，土家人就在年夜饭上一道海带，以补充人体所需的碘。在当时的条件下，海带对土家人来说，真可谓山珍海味，经常吃根本不可能，因此成了年夜饭上的一道好菜。如今，海带早已退出
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