教学目的：
2、 通过本课的教学，让学生了解尊重土家族民族语言文字和风俗习惯的含义、作用。对学生进行热爱中华各民族的教育，培养学生的正确世界观、人生观和价值观。
教学重点和难点：
1、 土家族民族的语言文字和民族风俗习惯的情况和作用是本课重点。
2、 土家族语言的掌握是本课难点。
教学手段方法：
1、 使用现代教学手段
2、 使用启发式教学方法和讨论式教学方法相结合、讲解式教学方法和现代教学方法相结合。
教学内容：
一. 土家族的历史及现状
土家族是一个历史悠久的古老而又文明的民族，三千多年以前就在地处武陵山区一带，当今的湘、鄂、渝、黔比邻的县、市、区的城镇、乡村居住，但多在穷乡僻壤的山寨村落定居。由于本民族有语言无文字的缘故，土家先民们几千年来都居住在边远、偏僻、贫穷、落后的山寨、村庄里生活，后进的社会环境和古代的社会生活，不能寄予仅有的汉语文字，将土家民族的历史系统而全面地记载起来，我们只能从粗散、简略的只言片语中，领略本民族的远古历史，这对我们研究土家族的过去和历史造成极大的困难。但是，我们只要努力克服重重困难，认真地进行去粗取精，除伪存真，一定能够得出正确的结论。现在，我们根据相关的历史资料，谈谈土家族的起源。
（一）巴人，土家族是巴人的后裔
土家族是巴人的后裔，属廪君种。这个历史缘由有争议，但我们在研究土家族起源中，还
（一）巴人，土家族是巴人的后裔
土家族是巴人的后裔，属廪君种。这个历史缘由有争议，但我们在研究土家族起源中，还
是从巴人的起源谈起。
在远古历史的记载中，关于巴人的起源传说很多。现在，却普遍认为《后汉人•南夷列传》中引用的一段传说，的解感觉较为可靠。其引文内容如下：“巴郡南蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山中有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君，余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃为土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”这段记载虽然夹杂了一些神话，但也说明了巴人最初的发源地区，原始社会后期各氏族争夺全子酋长职位的斗争，以及向外迁徒的蹿红。这段神话中的“五姓”，应理解为一个部落聪明中的五个部落。武落钟离山，在近湖北长阳县。夷水即为清江，盐阳即是恩施。后来，巴族人就在夷城（即长阳县城）定居下来，他们在清江一带斩草落业，捕鱼猎狩，繁殖生息。近些年来，人们在清江流域一带发现并收集了大量的具有巴族特征的文物。如：船棺葬、巴氏矛、巴氏剑、虎纽镦于等巴人文物。这
在远古历史的记载中，关于巴人的起源传说很多。现在，却普遍认为《后汉人•南夷列传》中引用的一段传说，的解感觉较为可靠。其引文内容如下：“巴郡南蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山中有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君，余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃为土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”这段记载虽然夹杂了一些神话，但也说明了巴人最初的发源地区，原始社会后期各氏族争夺全子酋长职位的斗争，以及向外迁徒的蹿红。这段神话中的“五姓”，应理解为一个部落聪明中的五个部落。武落钟离山，在近湖北长阳县。夷水即为清江，盐阳即是恩施。后来，巴族人就在夷城（即长阳县城）定居下来，他们在清江一带斩草落业，捕鱼猎狩，繁殖生息。近些年来，人们在清江流域一带发现并收集了大量的具有巴族特征的文物。如：船棺葬、巴氏矛、巴氏剑、虎纽镦于等巴人文物。这
就足以证明巴人起源的传说，是完全符合史实的。
（二）土家族族称的由来
土家族称是湖南省永顺县土家姑娘田心桃（原任河南师范大学数学系教授，）最先提出来的。1950年9月底，在湘西永顺县城任教的田心桃，被当选为苏州代表参加中南地区少数民族国庆观礼团。在京期间，中央有关领导人问她是什么民族时，她以一种朴实的民族感情、强烈的民族意识答道：“我是土家，不是苗族。”同时，她向有关领导讲了一串土家语言，也介绍了土家人的风俗习惯之后，提出了“承认土家为单一民族”的要求。后来，经过中央和国家的有关专家的认真调查，从而前前后后、上上下下、反反复复花了6年时间的调查研究。终于在1957年1月3这一天，中共中央统治部加急电报文件（统发电570号），才正式确定了土家族为单一民族。此电文直发中共湘、鄂、川、黔四省省委统治部。
（二）土家族族称的由来
土家族称是湖南省永顺县土家姑娘田心桃（原任河南师范大学数学系教授，）最先提出来的。1950年9月底，在湘西永顺县城任教的田心桃，被当选为苏州代表参加中南地区少数民族国庆观礼团。在京期间，中央有关领导人问她是什么民族时，她以一种朴实的民族感情、强烈的民族意识答道：“我是土家，不是苗族。”同时，她向有关领导讲了一串土家语言，也介绍了土家人的风俗习惯之后，提出了“承认土家为单一民族”的要求。后来，经过中央和国家的有关专家的认真调查，从而前前后后、上上下下、反反复复花了6年时间的调查研究。终于在1957年1月3这一天，中共中央统治部加急电报文件（统发电570号），才正式确定了土家族为单一民族。此电文直发中共湘、鄂、川、黔四省省委统治部。
国家推广普通话至今已取得重大成就,就湘西土家族苗族自治州龙山而言，在经济、政治、文化各方面取得快速的发展,但也不可忽视我国为多民族国家，除了汉语外很多民族有本民族自己的语言和文字。从语言方面来说，龙山汇集了普通话、吉首方言、土家语等。各种语言的交融，使得龙山的发展更加有利。龙山文化是湘西土家族文化的影子，是少数民族文化的缩影。通过调查报告发现土家语的使用情况并不乐观，当龙山土家语成为濒危语言时，是湘
西土家族人的悲哀也是民族的悲哀，保护龙山土家族语言迫在眉睫。
二 土家族语言的部分特点
大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族无文字，通用汉文。 关于土家语的系属问题，罗常培、傅懋绩二位合写的《国内少数民族语言文学概况》一文中提到：“……土家语言中有些特点跟彝语近似，也应暂时列入彝语支”，此外尚无定论。以下以龙山坡脚乡土家族为重点，分别从语音、语法、词汇三方面，来简要介绍一下土家语的部分特点。 土家语在语音方面的主要特点有四：一是声母中无唇齿音f和舌尖后音zh、ch、sh、r，韵母中无U、ang、eng；二是有专声母ng、r（舌尖前音）和韵母io；三是声母g、k、h和韵母i分别合拼成gi、ki、hi；四是有四个声调，但一声和四声差别不大，很难区分。土家语的音位系统，共有二十个声母，二十四个韵母，四个基本调类。 词类：土家语的词类，除数词和量词并外，其余与汉语相同，有名词 、代词、动词、形容词、数量词、副词、介词、连词、助词、象声词等十多类。以下举几例来说明土家语中的词类的用法。 bi zi ka(土家族) nga nie cuo（我的屋） ri xi ca(做得好) ce* ke*(挑水) 毕 兹 卡 伢 捏 挫 日 西 擦 册 克 土
家 族 我 的 屋 做 得 好 挑 水 土家语的词汇较丰富，构词方法灵活多样，现举几例把词语按表达的意义分类，与汉语词语对照记载，并用汉语拼音和汉字（无恰当汉字记音的用圆括号内两个汉字快读成音）双重记音（有的汉字读音与拼音不符者读龙山方音），以便阅读。
汉语-----土家语-----汉字记音
天----------me* ---------墨
太阳------lao ci--------劳辞
月亮------su su--------俗俗
今年----nong bai----- 农拜
风---------re su--------热苏
眼睛------luo bu ----- 罗补
女人----ma ma die---麻麻爹
少数民族的风俗习惯男人----luo ba die--- 裸把爹
老师------po ga-------破嘎 …… …… ……
目前在部分偏远土家山寨仍有少部分土家族人使用此语言，并能用土家语哭嫁、唱山歌等.
三,土家语的部分日常用语
1、你好！： “泥/岔。” 2、请进。： “你/好！” 3、坐一下。： “拉/翁。” 4、我问你一件事： “厄阿/泥/萨/拉/司/叶。” 5、你坐一下： “泥/兰/翁”、“你/一/坐禁” 6、吃鱼： “送/嘎”、“鱼/吃” 7、我要回去了： “厄阿/送可胡。”、“我/回去” 8、再会： “情捏/衣！”
问候语 1、早晨好！： “早古爹/岔！” 2、我是土家族姑娘： “厄阿/毕兹卡/麻麻。” 3、你是汉族： “泥/怕卡。” 4、你好吗？： “泥/岔？” 5、我很好。： “厄阿/岔低岔嘎。” 6、你现在怎样？： “泥/木兰/情莫南？”
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