流沙河：诗经点醒第三讲：《汉广·蒹葭》
流沙河：诗经点醒 第三讲：《汉广·蒹葭》
1、野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼？
我个人才疏学浅，好在我选择的这种方式是摆龙门阵，如果说这也算是实力的话。这不是硬实力，硬实力是课堂讲课，我是摆龙门阵，算是软实力。因此，哪怕我才疏学浅，由于选择了这种传播方式，我都可以掩盖一些自己的短处。
我讲的总题目是《诗经点醒》。所谓“点醒”，就是一首诗究竟是怎么一回事，把它打明叫响，究竟这首诗说的啥，叫“点醒”。因此诗里的每个字我就用不着再详细去讲解了，书上有。今天我们开始第二讲，这次讲两首诗，第一首在《周南》里面，叫《汉广》，第二首在《秦风》里面，叫《蒹葭》。
历来研究、传播《诗经》的，从汉代的儒生起一直到现代，从来没有人把这两首诗对照在一起讲过，这是由于人们没有意识到这两首诗在主题完全相同，内涵也相同，所反映的当时的生活场景都是民俗活动，它们有极大的共同性。古人不认为有共同性，是因为从东汉的郑玄给《诗经》做笺注的时候就已经做了结论——汉代的毛亨、毛苌父子两人传播《诗经》，郑玄作为五经博士加注解。
从那个时候起就认为《汉广》里面，所反映的内容是“文王之德，传播于南国”，什么意思呢？就说还在商朝的时候，周文王还不叫文王，叫“西伯昌”，“西伯”是纣王给武王的父亲封的一个诸侯，就说在西边那一大片地，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，所以叫西伯昌。当时，他的领土沿着嘉陵江上游和汉水上游向长江中游扩散，所以孟子说文王“三分天下有其二”，就是说他占了三分之二的面积，怎么会有这样大？原来是把蜀国、陕南和长江中游全部算进来，那当然领土就很大了。
但是这个大，实际上也是很空的，因为长江中游这一带基本上还是少数民族，是楚国统治的。但汉代的人要遵从文王、武王，所以说文王的教化、他的德影响非常广泛，影响到长江中游。汉代的人就用这首诗作为榜样，说：你看，人家这里，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王，周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼。他们用《汉广》做证明，怎么可以这样呢？
汉代这些儒生的嘴巴非常滑，就像我们今天有些搞宣传的最会说。他们居然能够说《汉广》这首诗：你看嘛，人家这个男女恋爱，人家都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能够当面去跟人家求爱，要按照周礼，各种礼仪，媒妁之言，父母之命，才能够实现。这个上
头的，连人家普通的长江中游这一代的百姓都晓得。“汉有游女，不可求思”，就是说你不能够直接去追求她，这个就是他们的解释。
你要知道古人有时候愚昧起来也很吓人，从汉代这样子说了，然后这些说法又从唐宋以来一直到清代。清代初年乾嘉学派的一些文史专家，给《诗经》重新做解释了，他们中有些人已经不接受汉代的说法，那么他们是怎样说的呢？就说人家这首诗说的是男女恋爱。男女恋爱了，那么这就算一大进步了。
那么这样子解释，直到50年代普及《诗经》开始的时候，有余冠英先生、山东大学的高亨先生以及其他几位先生先后普及《诗经》，出翻译体，加上一些注解，就都是这样说的了。这个就是恋爱，恋爱又不成，反正就说是劳动人民如何质朴，男女恋爱如何真诚，从这个角度讲。但《汉广》这首诗，我发现它不是这么一回事。
另一首《秦风·蒹葭》，这个“秦”不是秦朝，不是秦始皇开辟的那个朝代，这个“秦”是秦国。秦国是非常之古老的，就是当时这一个小小的秦国，是在陕南和甘肃，所以甘肃的天水还有叫秦州的地方，就是那里，那就是古代秦国的首都。甘肃南部、陕南一带，都是古老的秦，那个地方流传的一首民歌叫《蒹葭》。
钱塘江潮水
历来，从汉代起解释这首《蒹葭》，都是说隐士辞去朝廷的官不做了，到水边去隐居，人们仰慕这些隐士，要来他，但又不到。“所谓伊人”，那个“伊人”，就是那个人、彼人，指的就是隐士。汉代以来就是这样说的，说隐士道德很高尚，不同流俗，不和世间往来，所以人家仰慕他们的，就来。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，是说他隐居在水的那一方，古代的语词有省略。“在水一方”就是在水的那一方，就不在这里，要去的人在这里，他在那里，隔着水的。所以你看，来去不着，顺到水去，逆着水往上游，一会儿看到他在这儿，一会儿又“宛在水中央”，所谓“宛”就是依稀仿佛、看来好像是。起初觉得他在上游，到上游去，到了，哦，他又到下游去了，又到下游去，下游又没到，再一说在河的中间，一个沙滩上。
这个隐士很怪，当这个隐士如果这样，就实在太累了，因为一会儿要往上游，一会儿要往下游，还要躲到水中间去，谁有这个体力去当这个隐士呢？古人不考虑这些的，他认为就是这样子的。那么从汉以后直到现代，有隐士的这种说法。后来又有了新的说法，男女恋爱——他们一男一女在河边约会，结果，男子来，结果那个女子，就是那个“伊人”，又不晓得躲
到哪一个芦苇丛中去了，不到，来去都不到，都很失望，现在就是这样子讲的，爱情诗。
2、被冤死的伍子胥骑着大白马杀来了
《汉广》和《蒹葭》这两首诗写的都是民俗活动。是怎样的民俗活动呢？原来，古人给每条河都到了神，每年都定期去河边去聚会，向这个神致敬、致祭，用歌舞去娱乐神，这沿袭着就成了民俗活动。
我是怎么有这个想法的呢？在十几年前，我去看钱塘江的潮水，在南岸的盐官镇那边。每一年的八月十五过后，钱塘江的高潮就来了——阴历八月十六、十七、十八这三天，钱塘江大潮！因为潮水跟满月有关系，所以这三天的潮水最大。
我就是在潮水最大的那一天，大概是八月十八，阴历，到那儿去看。人非常多，在外面要买票进去，十几年前都要七八十块钱一张的票，现在据说要卖几百块，不买票进不去看的。
钱塘江南岸，地势比较高的地方。因为观潮不能矮了，地势矮了会淹到人，观潮总会发生淹死人的事儿，外地去的客人不晓得那个潮水会涌这样高，就会让自己处于比较危险的地方。
当潮水来的时候，起初远远的看着低，接着越来越高越来越高，最后一压下来，离得近的人当场就被卷走了。所以我去看的那一回，景区已经组织起来了，在堤岸上面围起来，里面还安了座位，不然怎么好收人家七八十块钱呢？人来了，就在这儿坐着等，等那个潮水来——大家都坐着，吵吵闹闹的，吃方便面的，喝可口可乐的……啥都有，嘈杂不堪，我们中国人就是这样。
突然一下，就有人吼一声：“来了！”这一下，所有的人都不晓得发生了什么事情，都往凳凳上面站，人都站起来了。陪着我去的一个人，是嘉兴人——嘉兴图书馆的范笑我，他开了个秀州书局，那时候很有名，他跟我说：“别理他们，老师，别理。”我看人家都站起来了也想站起来，但他把我拉住：“不要站。”那些人又喊“来了，来了”，大家都扭头往下游看。结果看了一阵，又都笑起来了，人们纷纷又落座了。
然后，范笑我才告诉我，每一次看钱塘江潮，都有两次“潮”：第一次是人潮，刚才一下人就站起来了，跟潮水涌来一样，但没有水，要人潮过了，再有二十分钟，真正的潮水就要来了。我觉得这很笑人。当真，又过了二十分钟，潮水真的来了，这次反而没有人站起来了，“来了，来了，来了”，一下大家都慌了。在有很多人的场所，突然有一个人吼一声“来了”就发生事情了。
郑国有一个贵族叫伯有，是冤枉拿给国王杀了的。有一天，郑国都城里面最繁华的街上，突然有人吼起来“来了，来了”，然后全城的人都开始跑起来，说是被冤杀那个伯有的冤魂来了，人们跟扯地皮疯一样都跑起来——城里叫“相惊伯有”，成都人说的扯地皮疯，潮水也是这样。
后来范笑我告诉我，看钱塘潮每次都是这样。后来我又阅读了一些唐宋以来的笔记，发现早就有这种现象——“来了”。后来又过了好多年，我秒懂了“谁来了”，这绝不是毫无根据，因为古书上记得很清楚——伍子胥！伍子胥是被吴王冤枉杀了的，伍子胥被杀的时候很愤怒，就说：你不信我的话，你还要杀我，我死了以后把我的眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。
伍子胥成了一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫胥涛，就是他的愤怒，卷起波涛来。民间有这样的传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，看到那一线就说看到伍子胥来了，他穿的白袍，骑的白马，在那个最高的浪头上，随着浪头而来，但等到再拢一点就没有了，就只看见白的波涛滚滚来了。
所以伍子胥是钱塘江的江神，江南那一带，从前每年的阴历八月，就有这个民俗活动，就是
观潮，观钱塘江的江潮，同时悼念伍子胥，说这个是他的冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，后人把这些一切波涛都叫作伍子胥。
1958年，我去崇庆县的一个乡，在山里面，乡里有一条河，有座桥跨过河，桥头有个龙王庙，龙王庙的庙子门口刻的一副石头对联，很有些年代了：“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书。”这用了两个典故来说水和桥，“子子胥归来莫控银鞍白马”，就是伍子胥归来的时候不要骑着银鞍白马了，意思是不要有大的波涛来把这个桥冲毁了，所以桥头龙王庙就立的这个。又由一座桥想起张良的典故：张良遇到一个黄石公，黄石公把鞋子脱了丢到桥的底下，喊“孺子，你给我捡起来”，所以“留侯安在空遗黄石素书”，就说张良那么伟大的人都没有了，留下一部兵法书也没有什么用了。这副对联写得相当好。
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