《诗与禅》教学设计
高中语文人教版选修《中国经典文化研究》第五单元大视野
教学目标：
1.体会古代诗歌蕴含的禅意理趣。
2.明确禅与诗的关系，知道唐宋诗词的思想魅力的源泉在哪里，进而初步了解对中国古代影响最大的儒、道、释思想。
3、鉴赏诗歌的意境，古代诗歌的意境的特质是什么。
一、导入
提问：同学们对禅有什么了解吗？（让学生稍微讲一讲，适当引导下他们，有的学生平时课外阅读的时候看到了一些，能讲到释迦摩尼的拈花微笑，达摩祖师是禅宗的开创者，以及慧能六祖的故事。老师给予肯定和鼓励）
老师明确：禅---中国佛教宗派之一。禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。
放出幻灯片----佛教宗派的分枝分类
老师再强调一下禅宗简史：释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，众皆默然，惟大迦叶破颜微笑，“一花一世界，一沙一天国”其后祖组相传，及于达摩，为天竺八祖，浮海东来传法，经慧可、僧璨、道信、弘忍，再传于六祖慧能，到六祖时，建立南宗，禅宗才枝繁叶茂，流行天下，禅宗的精髓已经注入佛教，天下的佛寺几乎都称禅林。中华文化的另一面显露，而不同于印度。所以后人才推崇慧能是中华禅的建立者。《六祖坛经》是第一部由中国人自己创作的被公开持久称为“经”的佛教著作。
播放央视86版《西游记》：菩提祖师在孙悟空脑袋上敲了三下，他便悟出了其中奥妙，于是半夜三更去后门菩提学艺，菩提见他有悟性，是可塑之才，就教了他很牛的本事。可惜悟空悟出了这三下，却在学了七十二变后洋洋得意，人前卖弄，菩提终觉悟空的慧根不够，自知悟空日后定会闯出大祸来，遂断绝了师徒关系。
其实菩提敲的这三下是有来历的，它来源于历史上著名的禅宗五祖弘忍传位于六祖慧能的故事：慧能在碓房踏碓八个月。有一天,禅宗五祖弘忍为了考验东禅寺七百人禅解的浅深，准备传以衣钵，命各人作偈呈验。当时，神秀上座为教授师，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能也作一偈，请人写在壁上，偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”众人见此偈，甚是惊异。弘忍觉得这示法之人，已经见性，不但道出了禅的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“无”，认为他是接法的理想人选。恐人损害慧能，亲自至碓房用仗敲米碓三下，慧能明白了。是晚三更，弘忍亲自为他解说《金刚经》，慧能顿时领悟了佛法，弘忍将衣钵传给会意来见的慧能。16年后，弘忍去世，他才亮明自己的身份，成为禅宗的首领。
神秀讲求的是渐悟，领悟慢的，就采取渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法，人的根器有迟钝和敏捷的区别，才有渐、顿之称。
在这里，我们看到了诗与禅已经融合在了一起，唐朝是禅的黄金时代，至宋普遍发展，唐朝也是诗的黄金时代，至宋仍在继承转变。
诗与禅不但没有同流同枝的关系，而且差异很大。
从时间上看，佛教由公元前6---前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创。在东汉明帝时开始传入中国的，在三国两晋逐渐流传开来。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教发展为许多新的宗派，并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特的佛教宗派——禅宗。而我国最早的诗歌总集《诗经》收录的则是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌。
从范围上看，禅宗属于宗教，诗乃文学。
从内容上看，禅阐发事理，诗乃言情。
从作用上看，禅追求成佛作祖，自渡渡人，而诗是怡情悦性，以补人心进道。
从感受上看，禅宗只可自知，不可示人，而诗人不仅娱己，且以示人感人。
中国佛教的特质在于禅，唐宋诗的特质在于禅趣。
可是，诗与禅最后融合在了一起，“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（元好问）
诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教就不易达到深广的
境界。
禅有了诗，禅在扬眉瞬目、拿拳、举仗之外，就有了优雅的表达方式，补救了粗豪的一面。
二、预习检测
提问：之前大家已经读了袁行霈教授写的《诗与禅》的节选部分，请问文章主要的观点是什么？
明确：诗与禅的沟通其实主要是禅对诗的单向渗透。禅对诗的渗透主要体现为以禅入诗和以禅喻诗。
提问：为什么禅能渗透进诗中？
明确：诗与禅是相通的，它们都需要敏锐的内心体验，都注重启示和象喻，都追求言外之意。
三、教师再引导学生深入探究
“禅”与“诗”为什么能沟通？
第一，禅、诗表情达意的方式相同---含蓄、隐晦
刘禹锡《竹枝词》
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）。
《墨梅》王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜，只留清气满乾坤。
第二，禅、诗面对的对象相同---哲学上的形而上学
《江雪》柳宗元   
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
《渔歌子》张志和
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
诗意的禅，安顿孤独、寂寞，无处不禅，生活就是禅，诗人笔下的生活是那么安详自在，难道有谁不愿过上这样的日子吗？正是因为现实世界的不如意，才会产生心灵的奇思妙想，这也是诗与禅能永恒存在的理由。
第三，禅与诗都追求境界
禅的佳境：空、静、幽、寂、深、远、淡、枯、古、孤、清。
（播放《禅说一切皆空》的视频动画，帮助学生理解什么是空的境界）
“诗佛”王维的禅趣诗：
“行到水穷处，坐看云起时。” ----《终南别业》
这首诗表达了王维一切都任心自在，随顺自然，独自超脱的精神，既然行到溪头，那就坐下仰看轻云出岫，自然水云的变化象征着人生的穷通之理，而诗人能安然地欣赏它的变化而无动于衷，表明他对身外世界无牵无挂的人生态度和宁静的心绪，深得物我两忘的禅趣。
“不系之舟”，正是禅宗的核心。
“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。”-----《山居秋暝》
“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。”-----《鹿柴》
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。”----《鸟鸣涧》
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”----《辛夷坞》
王维的这些诗都呈现出一种清净虚空的意境。胡应麟说“《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗，读之身世两忘，万念皆寂。”一切都是寂静无为的，没有生的喜悦，也没有死的悲哀，这就是空。空不是什么也没有，而是人的情感与万物融为一体，没有了我，没有了分别之心。这很容易让人想到道家的“物我两忘”。禅宗是完全本土化了的佛教，它也吸收了道家的一些观念。
其实两者的审美都追求的是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影”的境界。
佛家禅语
所谓绚丽之极，归于平淡。
第四，这也是最重要的一点：参禅与学诗都要“悟”。
佛法禅意不足为外人道，不当从身外求，如鱼饮水，冷暖自知，非个人体会参悟不能也。
佛家和道教都用负的方法，多化为一，将简喻繁。冯友兰将负的方法比喻为烘云托月法，画家在纸上烘了一圈云，留出的那圆圆的空白便是月了。
禅宗提倡不立文字，明心见性，因为语言文字只是表象，它好比是指着月亮的手指，手指可
以指出月亮所在，但不是月亮，佛法才是月亮。我们如果只关注表象，就会被表象遮蔽。所以禅宗将不着相也就是不要执著于表象作为最高境界。而中国的诗歌也讲究含蓄，讲求“悟”，用最简练的语言凝聚大的智慧，达到一种“无师之智”的顿悟，刹那间明白了一个深刻的道理。
同学们，如果在学习和生活中，你们遇到烦恼无法自拔，烦恼皆由心生，一切都因为你放不下，这时，可以读一点诗歌，参一点禅语，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，使你的心灵变得洒脱旷达。