古诗词⾥的清明情思
清明的祭扫习俗源于寒⾷。关于寒⾷的滥觞，传统上有⼀个介⼦推的传说，不过史学界⼀般觉得那个重⼝味故事出于后⼈脑洞⼤开的穿凿附会，寒⾷节其实更可能来⾃于觉得更换⽕种可以消灾禳病的古⽼迷信习俗。寒⾷节最初只是⼭西⼀代的地⽅节⽇，其最主要的内容就是吃“冷餐”了（这个“冷餐”到底是怎样的也是各地不同，很多地⽅甚⾄只喝⽩⽔）。这个节⽇后来⼀点点风⾏到了全国，在唐代成了法定节假⽇，并因此逐渐与春祭合并，形成了悼亡、扫墓的节俗。
清明原本是⼀个节⽓，字⾯上是⽓象清新明朗，春天⼤好的意思。中古时期，清明节⼀般在寒⾷节两天以后，光阴上⼀直属于寒⾷黄⾦周的范畴，由于习性上扫墓、踏青的光阴原本也并不固定在寒⾷⼀天，于是清明逐渐获得了祭扫、踏青等风⽓，从节⽓变为节⽇。这便是清明节扫墓的滥觞。
关于清明节的传统习俗，其实从古诗词⾥就可见⼀斑。⽽谈到清明诗，我们⾸先不得不谈的就是最有名的那⾸《清明》了。
清明时节⾬纷繁，路上⾏⼈欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
诗中的“断魂”是指哀伤。清明时期的主要活动之⼀就是让⼈伤感的祭扫，阴沉的乌云和寒⼈的微⾬则让
这种伤感来得更为沉重。然⽽诗歌⾄此笔锋⼀转，却请出⼀位牧童，指着⼀个标致的、开满杏花的村⼦，介绍了⼀个可以避⾬、休憩的酒家，让⼈读时为之⼀振。
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我爱你到底这⾸诗语⾔上⾃然平实，描绘简单朴素，但却饶有情致，千古传诵。熟识中国古典诗歌的读者可能会知道，绝句（也就是四句话的格律诗。对了，诗歌不是按句号数句⼦的，五个字或者七个字算⼀句哦。）中的精华⼀般都是后两句，称
为“警句”。前两句⼀般⽤来铺垫背景，后⾯跟出警句或承或转，在短⼩的篇幅内打中读者的⼼。这⾸诗正有这种“警句”。那么现在问题来了，这⾸诗是谁写的呢？
看官读到这⾥，也许已经迫不及待地按下了抢答键：杜牧！然⽽，很遗憾，扣⼗分。事实上，这⾸诗⾮但不见于杜牧的外甥裴延翰所编的《樊川⽂集》，⽽且也不见于现存的北宋时期的多位苦苦收集杜牧诗⽂的钻研者所编的杜牧集中。甚⾄就连那些滥收了⼤量别的作家的作品，，逮啥都说此为杜牧所作的集⼦，也没有收录这⾸作品。
这⾸诗第⼀次出现，是在南宋末年谢枋得所编的《重定千家诗》之中，⽽此时距离杜牧⽣活的时代已经过了四百多年了。《重定千家诗》是本蒙学读物，是教⼩孩⼦学诗的，并不是严谨的学术著作，其中各类差错都不少见，本⾝可信度就不⾼。⽽⼀⾸杜牧的好诗在四百多年⾥经过多位学者⽤⼼搜求都没有出现过的情况下，突然出现在⼀本蒙学书之中，这种概率想来也是微乎其微。所以，从我们今天
见到的证据来看，这⾸诗更有可能是⼀⾸南宋的作品，也许因为这个作者的名字与杜牧的有点相似，或者是因为作者的姓名失传了，⽽被误题为了杜牧所作。
每次讲到这⾸诗，经常会有⼈问我杏花村到底是什么地⽅。今天，有多个地区正在争议“杏花村”的实际所指，其中有的是为了发展旅游产业，有的还是为了卖酒。然⽽，事实上，“杏花村”或称“杏村”是古代诗歌中很常见的⼀个意象，⼀般就是开满杏花的标致村⼦的意思。⽐如与杜牧差不多同时期的诗⼈许浑的《下第归蒲城墅居》就有“薄烟杨柳路，微⾬杏花村”的诗句，⼜如晚唐诗⼈温庭筠的《与友⼈别》中⼜有“晚风杨叶社，寒⾷杏花村”的诗句，如果“杏花村”⼀定有所实指，那么我们是不是也⼀定要在那左近到杨柳路、杨叶社呢？⽽且古诗中可不⽌有杏花村，⽐如宋代⼤诗⼈苏轼还
有“罗浮⼭下梅花村，⽟雪为⾻冰为魂”、“尚记梨花村，依依闻暗⾹”等诗句，那么是不是我们也要⼀个个出这些村⼦的地址呢？
事实上，由于这⾸诗的创作光阴及作者均已难以考证，我们也不敢说诗中的“杏花村”就肯定不是⼀个实指。然⽽我们读到这⾸诗时所为之激动的，⼤概并不是⼀位诗⼈在⾬中为⼀个村⼦或者⼀个酒家带了多少盐，⽽是那个想象中，稍远⽽可及的，开满杏花，可以让⼈在伤感的奔⾛中开⼼地期待⼀下的标致的⼭村吧。
提到清明诗，黄庭坚的《清明》也是这⽅⾯的⼀⾸名作。
敛裾的读音佳节清明桃李笑，野⽥荒垅只⽣愁。
雷惊天地龙蛇蛰，⾬⾜郊原草⽊柔。
宝宝衣服⼈乞祭余骄妾妇，⼠⽢焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共⼀丘。
有⼀些参考书说这⾸诗作于崇宁四年（1105年），是黄庭坚在其⽣命中的最后⼀年被贬谪到⼴西的时候，“有感于政治⽃争的险恶”⽽创作的“表现诗⼈⾼风亮节”的作品。然⽽我个⼈没有到任何能⽀持这些说法的⽂献依据。笔者查阅了学术界对⽐通⾏的缉⾹阁刻本的《⼭⾕全书》，该集记载的此诗的创作光阴为熙宁元年（1068年），这⼀年作者才24岁，刚刚及进⼠第，开始⾃⼰的宦海⽣涯，当然也就谈不上对“政治⽃争的险恶”有多少亲⾝的感悟。
诗中的“龙蛇蛰”是⽤《易·系辞下》上⾯“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存⾝也”的典故，同时扣应了惊蛰这个节⽓。当然，惊蛰⽐清明要早⼀个多⽉，到清明打雷时，这“龙蛇”居然还在蛰，也实在是够能睡懒觉的了，⼀看就不是每天都要赶着写论⽂的学术民⼯。
“⼈乞祭余骄妾妇”是⼀个出于《孟⼦·离娄下》的很有名的典故，⼤意是说齐国有个男的有⼀个妻⼦和⼀个妾。这个男的每次出门都可以吃到酒⾁，回家就跟妻妾吹⽜说⾃⼰⼜和某某指⽰、某某⼟豪⼀起
聚餐了。但是古⼈没有互联⽹和肾机，好朋友想维持联系是要经常互相串门⾛动的，⽽这些指⽰、⼟豪从来没有来过这个⼈家，于是那个妻⼦⽣了疑，去跟踪了那个男的。结果她发现那个男的出门以后根本没⼈搭理，吃酒⾁靠的是“之祭者乞其余”。这个“祭余”是说，古⼈祭祀时经常带好酒好⾁，祭祀完成以后是可以把剩下的东西咪西咪西掉的，这些东西就叫“祭余”，⽽那个⼈实际上是个蹭这些东西吃的虚荣的乞丐。连这种⼈都可以有两个对象，这让贵为单⾝狗的我每次读到这⾥都愤慨不已。算了，不提那个，书归正传，这⾥的“⼈乞祭余骄妾妇”恰与清明的主题相合，还是对⽐巧妙的。
“⼠⽢焚逝世不公侯”则是我们⼀开始时谈到的关于介之推的重⼝味传说。当然，晋只是⼀个侯爵国，⽆论怎么给介⼦推封赏，也不可能封他做“公侯”的，诗⼈这⾥为了韵律进⾏了明显的夸张。这⾸诗的⼀⼤特性是到处营造⽐较。作为青年⼈⼤胆的艺术尝试，这样很容易给读者留下深刻的印象。诗中“⼈乞祭余骄妾妇，⼠⽢焚逝世不公侯”⼀句更是成为了名⾔警句。然⽽，这⾸诗部分意象选取得仅仅扣准了节⽓⽽与主旨关系不⼤，前四句整体信息量较⼩，艺术上并不成熟。全诗最后两句所表达的⼈⽆论有没有节操，逝世掉以后都⼀样的观点，其实是中国古典诗歌中很常见的⼀种带有抱怨⾊彩的，故意模仿道家学派之超脱对错、贤愚的论调。作者应⽤这些观点，并不意味着作者本⼈就是这样想的。这些只是古⼈写诗时为了发牢骚⽽很常⽤的⼀个说法⽽已。这是我们在导语时应该有所认识的。
篇幅关系，我们最后看⼀⾸与寒⾷有关的真正的悼亡诗。我们就来读⼀下姚飞熊的《哭亡妇龚孺⼈（⼆⾸）》吧。
长御瑶琴抚七丝，谁知弦断即今时。
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⽂园早死应⽆憾，尚得⽂君作诔辞。
当年曾共吊朝云，折得花熏蛱蝶裙。
不信明春寒⾷节，为君伐⽯志新坟。
“断弦”本是《吕⽒春秋》中《本味》篇中所记的俞伯⽛与钟⼦期的知名故事：“伯⽛⿎琴，钟⼦期听之。⽅⿎琴⽽志在太⼭，钟⼦期⽈：‘善哉乎⿎琴！巍巍乎若太⼭！’少选之间，⽽志在流⽔，钟⼦期⼜⽈：‘善哉乎⿎琴！汤汤乎若流⽔！’钟⼦期逝世，伯⽛破琴绝弦，毕⽣不复⿎琴，以为世⽆⾜复为⿎琴者。”“太⼭”就是“泰⼭”，就是⼭东那座名⼭，这个⼭名在字⾯上也是⼤⼭的意思。⾃《诗·周南·关雎》以后，世⼈多以琴瑟⽐喻某种烧烧烧的关系，⽽“断弦”则经常被⽤来指代妻⼦的逝世亡。“⽂园”本指“孝⽂园”，说⽩了就是汉⽂帝的墓地。司马相如曾任“孝⽂园令”，古籍中有时就称呼他为“⽂园”。“⽂园早逝世应⽆憾，尚得⽂君作诔辞”这⼀句⽤的是《西京杂记》上记的传说，说司马相如有所谓的“消渴”病，⼜和卓⽂君啪啪啪太多，最终挂掉了，然后卓⽂君给他写了⼀篇诔，也就约等于悼词。“朝云”是苏轼的爱妾，与苏轼三观特别契合，传说她逝世以后，苏轼曾写了这样⼀幅对联：“不合时宜，唯有朝云能识我；独弹古调，每逢暮⾬倍思卿”。后来有⼀个叫“朝云墓”的旅游景点，很多⼈都去游赏，留下了许多凭吊的诗⽂，⽽这⾸诗中的“吊朝云”，⼤概也是去朝云墓的旅游故事吧。“伐⽯”就是字
⾯上的敲采岩⽯的意思。这两⾸诗最有名的⼀联就是“⽂园早逝世应⽆憾，尚得⽂君作诔辞”，⼀般理解为诗⼈⽢愿早逝世，享受对⽅的哀悼，⽽不愿做忍受独活的那⼀个，也就是把爱情看得⽐⽣命更重的意思。由于中国古代⽂学作品中直接表达这个意思的⽂本为数不多，这⼀联诗不时会被⼈拿来引⽤，⽽看过全诗的⼈可能就不是很多了。七嫂导航
当然，清明的风⽓不限于祭扫，⽽关于清明的诗词也还有很多，从“去年今⽇此门中，⼈⾯桃花相映红”、“侯门⼀⼊深如海，从此萧郎是路⼈”，到“纸灰飞作⽩蝴蝶，⾎泪染成红杜鹃”，再到当代民间流传的“半园新杏连绵⾬，送尽清明百姓家”，清明诗中反映的历史和⽂化不是⼀篇短⽂能谈完的，⽽限于篇幅，我们只有再时机持续讨论了。