大道之行也公开课教案（优秀6篇）
《大道之行也》教案 篇一
●教学目标
知识目标
1、积累一些重要的词语。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、背诵并默写全文。
能力目标 怎样和孩子沟通
1、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3、联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
德育目标
●教学重点
1、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
1、联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
2、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法
1、朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。
2、讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。
3、探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。
●教具准备
多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带
●课时安排
1课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。
［教学步骤］
一、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》……那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。（板书文题）
二、朗读课文，粗知文意
1、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
武汉介绍 2、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、独、
废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）
货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“
抚养”）
外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）
是故谋闭而不兴（杜绝）
3、理清文章整体思路，具体指导朗读。
（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
（2）教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。
（4）全班齐读课文。
三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
1、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第1句，速背。
2、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：
（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共
同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
3、提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
4、多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文。
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
金蝉脱壳的故事 2、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
3、请说一段话描绘你心目中的理想社会。
《大道之行也》教案 篇二
世界上任何一个人都盼望自己生活在一个、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》中就有对这样社会的描述，在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
短跑教案 《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典"三礼"之一，为战国至汉初期间儒家思想和礼仪论著的选编。孔子弟子、再传弟子和后学撰著，汉初戴圣编写。
狗跟鼠的属相合不合 《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。后人又有不同的分法。一、 学习文言字词：
1、为下列加红字注音。
与能（ ）修睦（ ）男有分（ ）恶（ ）
2、 解释下列加红字的意思：
讲信修睦：培养。
故：所以。
不独亲其亲：（前一个）亲：以……为亲，意动用法；（后一个）亲：亲人。
不独子其子：（前一个）子：以……为子，意动用法；（后一个）子：孩子，儿女；
模拟的拼音 寡：老而无夫的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子。
男有分：职业，职守。
女有归：女子出嫁。
恶：憎恶。
兴：发生，产生。
作：发生，兴起。
外户：外：从外面，这里方位名词活用做状语；户：关门。这里名词活用为动词。
3、指出下列句中的通假字。
选贤与能："与"通"举"，推举。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养："矜"通"鳏"，老而无妻的人。
4、 解释下列语句：
大道之行：政治上的最高理想在社会上得以实施并广泛开展。
老有所终，壮有所用，幼有所长：老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。
货恶其弃于地也，不必藏于己：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的情况（而要去收贮它），却不是为了自己独自享用。也就是说社会上的人们财富、私有的概念很淡薄。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：搞阴谋的事就不会发生，盗窃作乱等行为也不会兴起。
二、理解课文内容
1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？
文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？
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