《格言联璧》（又名《觉觉录》、《传世言》）一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，
条分缕晰，情给理明。自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
《格言联璧》是清人金缨编辑的一部格言集成。金缨，字兰生，清朝道光、咸丰时人，他遍览书，凡遇名言佳句便记录下来辑为《觉觉录》，后因《觉觉录》篇幅浩繁，刊刻费用巨大，又在此基础上取其精华选编为《格言联璧》。
《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，共十一类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”其内容广博，意蕴深厚，涵盖了社会人生的各个方面，反映了传统社会的道德观念。各个时代的思想精髓都有所包罗，厚重睿智的思想
通过简练的话语得到了明晰的呈现。此外，它的篇类编排也体现了一定的内在逻辑和顺序。除了最后两章的“惠言类”和“悖凶类”属于“善言善行”和“恶言恶行”的分章总结外，前九类大体上遵循着宋代以来君子修身“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的思想脉络。
限于虽然全书分有十一类，但是每类的首要思想都是在告诫人们要立德为先、修身为要，即无论做什么事，先要做一个堂堂正正的人。而这种立德修身又不是靠空谈得来的，需要在现实生活中通过不断约束改进自己来实现。比如“学问类”主要讨论“治学修身”的问题，开篇便提出“天地间第一人品还是读书”，肯定了“第一人品”即立德修身的重要性，更指出“第一人品”的最终养成，归根结底还是要从学习辑有先贤言行和教诲的书籍中得来。
《格言联璧》成书于清朝中晚期，书中的许多格言侧重生活实际，直至今日仍不失实用意义。“养生类”中的格言以中医理论为依据，对当下人们保养身体仍大有帮助。“敦品类”“处事类”“接物类”等章对人们为人处世方面的指导和告诫，对现代人仍有一定的指导意义。不过，因编者无法超越所处时代的局限，书中的“因果报应”等思想带有迷信彩，我们在吸取书中精华的同时还要摈弃一些不符合客观认知的思想。
弁言
余素喜古文，尤爱警句，展卷之余，每手录之。偶读《格言联璧》，字字惊怀，叹为稀有，笔录数过，意犹未尽。惜乎不窥全豹，耿耿至今。网海泛舟，几度搜索，见其版本甚多，间有篡改，大异原貌。至印光大师所序重刻本，文足意丰，遂感释怀。
坊间又见《觉觉录：金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本，搜罗而校考之，皆《格言联璧》之翻版也，但能流通传世，亦无不可。然非《觉觉录》之全本也。读金兰生先生自序，可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本，因“卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》”。至于《觉觉录》全书，似乎未能刻印问世，令作者抱憾终生。
然可庆慰者，《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，风靡南北，几乎家置一编，人人诵习，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟；或作为教子授业之启蒙课本，详加解说。近代著名教育家弘一大师云：“余自儿时，即读此书；皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”《格言联璧》影响之深远，可见一斑。
编录者金缨，字兰生，清末学者、出版家。于道光二十六年，编辑刊印《几希录续刻》之后，
他又博览先贤著述，凡遇警世格言，随手抄录，汇成巨帙，编为《觉觉录》一书。“觉觉”者，自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
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