1．（2015·四川文综·4）1893年，驻外公使薛福成在《出使日记》中写道：“总理衙门大臣萃毕生之全力以经理交涉事务者，殆鲜其人。或以官高挂名，或以浅尝自喜；或骤出骤入，听其自然。一闻《海国图志》《瀛寰志略》两书之名，尚有然以惊者。”这主要反映了(  )
A．中外交涉事务的减少    B．顽固派对洋务的抵制
C．立宪思想传播的困境    D．洋务专业人才的匮乏
【考点】“师夷长技”思想
  【解析】结合中国近代历史可知，自战争以来中外之间的交涉事务应该是呈增多的趋势，故A项错误；根据题干“总理衙门大臣……交涉事务”等信息，可知其主要描述的对外交涉事务，而不是洋务运动，故B项错误；题干中并未体现出立宪思想，故C项错误；根据题干中“经理交涉事务者，殆鲜其人……听其自然。一闻《海国图志》……尚有然以惊者”可知当时的总理衙门大臣对西方事务完全不通，从而说明了当时洋务人才的缺乏，故D项正确。
【答案】D
2．（2015·江苏单科·7）1876年，郭嵩焘出使海外期间常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有，劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂，有人说他是“汉奸”。结果，出使不到两年他就回国了。这说明(  )
  A．李鸿章的洋务思想日趋保守          B．郭嵩焘对西方体制过于推崇
  C．郭嵩焘的主张超越主流思想        D．清廷的对外政策发生了变化
【考点】“师夷长技”的主张——“中学为体，西学为用”
  【解析】“这些言论引起了士大夫们的谩骂”是郭嵩焘解职的原因，虽然郭“常写信给李鸿章”，但材料并未涉及李鸿章的洋务思想，故A项错误；“劝其扩大留学范围”，报告日本“不限于机械一门，学政治、经济的都有”，并不等于推崇西方体制，故B项错误；当时洋务派提出“中学为体，西学为用”，认为“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器乃不能及”，主张采用西方先进科学技术，而郭嵩焘“劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂”，的确超越了“1876年”的主流思想，故C项正确；第二次战争后，清政府开始被列强控制，中外反动势力公开勾结，一位驻外使节限于的人事调整并不能说明“清廷的对外政策发生了变化”，故D项错误。
【答案】C
3．（2015·山东文综·16）下列四项为中国近代不同时期的考题，其中19世纪70年代初洋务学堂使用的考题应是(  )
A．“蒸汽有力可用，由何而生？”
B．“论吾国银行失信用之可惧。”
C．“试比较英、美、法、瑞士、中国行政机关元首之产生方法。”
D．“法国大革命对于欧洲民族主义之发展，有何影响？试举例明之。”
【考点】晚清中国经济结构的变化——洋务运动；“中体西用”思想
  【解析】依据题干中的材料“19世纪70年代初洋务学堂”，可知此时期洋务派关注的是西方的技术，故A项正确；“论吾国银行失信用之可惧。”体现出来的是金融危机，而题干强调的时间是19世纪70年代初，此时洋务派正在关注西方技术，故B项错误；19世纪70年代初洋务派的主张时“中体西用”，而并不学习英、美、法等国的政治制度，故C项错误；19世纪70年代初洋务派此时期主张学习的是西方的技术，并没有强调民族主义，故D项错误。
【答案】A
4．（2015·新课标全国Ⅱ卷文综·29）康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在(  )
A．揭露历史真相      B．引介西方理论
C．倡导变法维新      D．颠覆孔孟学说
【考点】维新思想——康有为思想主张
  【解析】康有为撰写《新学伪经考》不是为了考据历史，而是为了宣传资产阶级维新思想，其内容不一定具有真实性，故A项错误；《新学伪经考》内容是考据被奉为儒家经典的古文经，不是介绍西方理论，故B项错误；《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造，动摇了顽固派反对变法改革的根基，为维新变法减少阻力，因而不能被顽固派占主体的清政府所容忍，故C项正确；以康有为为首的资产阶级维新派没有否定颠覆孔孟儒学，而是利用儒学为其服务，托古改制，故D项错误。
【答案】C
5．（2015·安徽文综·36）（26分）阅读材料，回答下列问题。
材料  善观水者，必观其澜。明末清初以来，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。
代表人物
生活年代
言论
顾炎武
1613～1682
文之不可绝于天地间者，曰：明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。
——《日知录》
魏源
1794～1857
广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则毒烟受之，独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受益也。
——《海国图志》
陈独秀
1879～1942
本志主旨，固不在批评时政，青年修养，亦不在讨论政治，然有关国命存亡之大政，安忍默不一言？
——《新青年》3卷5号《答顾克刚》
（1）根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。（12分）
（2）根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。（14分）
【考点】明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张；“师夷长技以制夷”思想；新文化运动——陈独秀思想主张
【解析】（1）第一小问社会问题，根据材料“文之不可绝于天地间“，结合所学，可知生活在明末清初的顾炎武是不满于宋明理学空谈心性、脱离社会实际需要的弊端；根据材料” 毒烟受之“，结合所学，可知魏源是批评战争前后面对以宗教、为代表的西方侵略，清政府不知如何正确应对的现状；据材料“有关国命存亡之大政”，结合所学，可知陈独秀是针对辛亥革命后北洋军阀窃取革命果实，对外卖国，对内专制的事实有感而发；第二小问主张，结合所学，可以从顾炎武的经世致用、魏源的“师夷长技以制夷”、陈独秀的思想启蒙等角度分别归纳。这儿要注意的是，题目问的是各自的主张，前两人因为没有实践运动，显得主张比较明显，而陈独秀的主张如果考生不注意，很有可能答成“新文化运动”，这就不怎么贴切了，应该是从思想启蒙、启迪民智、思想解放的角度来表达比较贴合设问原意。
（2）第一小问趋势，紧扣设问，首先要“根据材料（提供的内容和范围）”，实际上考生要善于利用第一问，因为第一问的题目本身事实上就已经说明了材料主要反映的线索，接着“联系明清以来历史发展的趋势”，其实就是要考生在材料主线的引领下进行知识整合，概括性地表达明清到近代前期中国社会的演变方向，可以从政治、经济、思想文化等领域进行表达，这里尤其要注意题目设问是“趋势”，不要把各领域的具体史实一一罗列，那就偏离设问本意了；第二小问原因，结合材料信息和所学知识综合思考，可以从有识之士的社会责任感、顺应时代潮流、善于反思现实的具体做法、兼容并蓄的研究方法等方面归纳。
【答案】（1）顾炎武：宋明理学脱离社会现实，明末文风空疏；提倡崇实致用的学风。（4分）
    魏源：西方列强入侵，清廷昧于大势，对西方文明缺乏正确认识；提出“师夷长技以制夷”。（4分）
    陈独秀：民族危机严重，北洋军阀专制统治，民主共和徒有虚名；关注国命存亡，提倡思想启蒙。（4分）
（2）趋势：中国处于社会转型时期，封建制度衰落，列强侵略不断加深，西学东渐。（6分）
    原因：关注现实，以天下为己任；顺应时代，开拓创新；文化自觉，富于批判精神；才学卓越，善于吸纳其他文明。（8分）
6．（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一  在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
材料二  19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。”
——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分）
（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）
【考点】（2）唐代的儒学复兴——韩愈的儒学认识；维新思想——康有为的儒学认识
（3）对待孔子与儒学的态度
【解析】（2）从理论来源看，他们都主张回归孔子孟子所编定原典，从中探寻儒学的精神实质，都认为后人的附会、杜撰之说导致儒学传道的断绝；从目的看，他们的认识都是为现实服务，韩愈是为了复兴儒学，康有为是为变法制造理论依据。
（3）对待孔子与儒学的态度，应该历史的、辩证的看待，取其精华，去其糟粕。
【答案】（2）共通：回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。（8分）
（3）态度：应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。（7分）
7．（2015·广东文综·38）（25分）课程的变化反映了时代的变迁。阅读材料，结合所学知识回答问题。
    材料二  课程设置是学校教育制度（学制）的重要内容，在中国近代学制中，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化：
癸卯学制
1904年颁布
读经讲经课和修身课（讲授伦理道德）只是必修课程中的两门，但份量仍很重。
壬子癸丑学制
1912—1913年颁布
取消读经讲经课
壬戊学制
1915年开始酝酿，1922年颁布
修身课改为公民课
——据《中国近代学制史料》
（3）结合材料二，说明这一时期中国社会的变迁。（13分）（要求：信息的提取准确，调动和运用知识合理，逻辑清晰）。
【考点】（3）“中体西用”思想；清末新政和预备立宪；辛亥革命；五四运动；新文化运动
【解析】（3）结合材料二概括这一时期中国社会的变迁是什么，然后结合所学知识和表格中课程设置的变化来进行阐述即可，比如，儒学地位下降，清政府学习西方坚持“中体西用”的思想，1904年学制中儒学地位有所下降；再比如，政治民主化进程加快，1912年，封建帝制被推翻，中华民国成立，取消读经讲经课；再比如，思想文化走向科学化、理性化，新文化运动倡导民主科学和新道德，五四运动反帝爱国，1922年新学制改修身课为公民课等。