九江海事局古代汉语——绪论
一、什么是古代汉语
山神庙 我们现在所说的古代汉语，都是指被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。
古代汉语属于历史语言，分成四期：
（一）上古汉语，秦汉以前的汉语。
（二）中古汉语，魏晋至唐代的汉语
（三）近古汉语，宋代至民国
（四）现代汉语，民国以来（确切定为1919年五四运动以来）
古代汉语书面语有两个系统：
（一）以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语，称作文言。
（二）自唐宋以来逐渐形成的口语实录，词汇，语法与现代汉语接近，称作古白话。
文言的两大特点：
（一）它是脱离口语的，因此带有超方言性
（二）它带有人为的仿古性，因此是超越时代的。（注：书中这一段话挺有意思的，我把它抄在后边：要想把一种距今久远，脱离当代生活的历史语言长期使用下去，就势必要着力模仿，而且，按照古代正统文学和文章学的评论标准，越是模仿得惟妙惟肖的，就越被认为是语言修养高。）
古代汉语课的学习对象，应以先秦两汉作品中为主，兼及唐宋以后的仿古文言文。
二、古代汉语课程的性质任务和基本内容
即属基础理论课，又属工具课。
提高古代汉语也就是文言文的阅读能力，不是学一点理论就能解决问题的，还必须阅读足够量的文言作品，以积累语言材料和产生语感。
三、学习古代汉语的目的和意义
1、文言文阅读与历史遗产的继承
这段课本内容写得极好，能够激励学子们。
2、学习古代汉语是深入瞭解现代汉语的需要
古代汉语、近代汉语、现代汉语是一脉相承的，现代汉语的句式，大部分来自古代汉语。有些古代汉语的特殊短语和句式，虽然在现代汉语句法中不存在了，但在构词法中还有所保留。文言与白话的千丝万缕的联系，决定了学习现代汉语不能一点也不涉及文言。有没有文言知识，直接影响到对现代汉语理解的深入程度和应用的准确程度。
四、古代汉语的学习方法
1、处理好语感与语理的关系
自由阅读古书是一个较高的目标，这种能力不是一天两天能够形成的。
2、处理好分解与综合，微观与积累的关系
在阅读时，要通过每一篇短文的学习，积累词汇，词义和句式，最终达到熟练和形成语感。
3、处理好古代与现代的关系
既要注意古今汉语的差异，也要注意古今汉语的沟通。
4、处理好一般与重点的关系
最后：一旦有了阅读古书的能力，我们将能够与古人对话，那是一种多么神奇的境界！
一、汉字的性质
根据记录语言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以将世界上的文字分为两大类：拼音文字和构意文字，也就是通常所说的表音文字和表意文字。
汉字属于构意文字，一般也称为表意文字。
表意文字发展的初期，通过描摹事物形体的外部特点或轮廓来构形的字为数很多。例如“門”，就是早期的象形字。
在发展过程中，由主要描摹事物的外形轮廓来反映词义，发展为用图形或符号的组合来反映词义。这就是汉字中的指事字、会意字。例甲骨文：
指事字：上下刃亦朱
会意字：莫吹啓祝折
构意手段的最高阶段是用义符和声符拼合的方式构造字形。这就是汉字中的形声字。
例：皇 煌 簧 惶 蝗 江 河 湖
汉语中的词绝大多数都是多义的，其中有一个义项与记录这个词的字形最为贴切，可以直接解释字形构造的理念，我们这把个义项称为本义。是现有的书面语言材料中可以追溯的最早词义。
二、汉字的结构
需要掌握传统文字学的“六书”，要先掌握一个概念“造意”（见书P9）
六书的具体内容：
（一）象形
象形是一种通过勾勒事物的轮廓来构拟字型的造字方法
例：
人 大 女 又 目 耳 口 齒
日 月 草 木 水 戈 户 門
牛 羊 犬 豕 馬 鹿 弓 矢
大凡用象形字记录的词，多是表示具体实物的名词，但有少数例外，它所表示的是这种实物所具有某种性质或状态。还有一种称为“合体象形”（见书P10）电子快车
（二）指事
指事是用形体简单的符号记录词义，或是在象形的基础上加抽象指事符或区别符号以构成新字。
（三）会意
会意是根据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的独体字来构成新字的造字方法。
两种类型：
1、形合会意字：通过部件的象物性的组合来表示新意构成新字。字中构件摆放的位置往往也成为区别构意的手段，不能随意摆放。例：从，牧，莫，舂
2、义合会意字：也就是会意字的造字方式从构件物象的组合发展为构件意义的组合。是语义的组合而不是物象的组合。例：臭，息，法，明
（四）形声
形声即根据事类（指意义）而造或选取一个字作为义符，再取一个读音相同或相近的字来标声，即取譬相成，构成新字。
1、形声字类型（P12）
2、形声字义符的表义特点（P12)
3、义符和声符在形声字中的位置分布
书上例字很多P13
在对形声字进行结构分析时，一定要注意准声符和义符。
4、省声字和省形字
（五）转注
学术界通常认为“转注”指的是汉字孳乳的一种方式。即某一个字由于意义的引申而产生分化字，分化字之间就是转注的关系。
（六）假借
tvb电视剧排行榜 只是补足早期字不足的一种手段，或者因为有些虚词无法造字，只好借用一个与该词同音
的字来记录
*在六书中，前四书很明显谈的是汉字的结构形式，而转注和假借与汉字的结构没有关系。但六书是一个总体，所以我们也需要大致了解一下“转注”和“假借”这两个概念。
三、汉字形体的演变
汉字形体的演变过程，总的趋势是向便于识记、易于书写演变，也就是从象形性向符号化演变。
分两大阶段：古文字阶段和今文字阶段。
古文字阶段包括：殷商甲骨文、西周金文、战国文字、秦系小篆。
今文字阶段包括：隶书和楷书。
读稻草人有感 （一）殷商甲骨文
形体特点：笔画瘦削，多有方折，刀笔味很浓。
P14
（二）西周金文
金文又叫钟鼎文，钟鼎上的文字有阴文和阳文两种，阴文叫款，阳文叫识，故金文又叫钟鼎款识。形声字的大量增加，是汉字构形系统走向成熟的一个重要标志。
P16
（三）战国文字
分作两大派系：秦系文字和六国文字。
秦系文字上承西周金文，下启小篆，是汉字发展主线的一个重要环节，是战国文字的主流。
（四）小篆
小篆的线条粗细均匀，分布均衡，由象物性的线条到符号化线条演变，是汉字书写元素所
发生的重要变化，是汉字符号化进程中的质的飞跃，为汉字向笔画文字的发展奠定了基础。正因如此，小篆以后，汉字便进入了今文字时期。
P17
（五）隶书
隶书是起源于战国晚期，到汉代趋于成熟的一种新型字体。隶书有秦隶、汉隶之分。秦隶又叫古隶，汉隶又叫今隶，是因为事务繁多，需要提高书写速度而产生的。
汉字由篆文向隶书演变过程叫隶变。
P19
（六）楷书
上班通知 楷书本名真书或正书，后因其结构严谨，堪为楷模，故改称楷书。萌芽于东汉，流行于魏晋南北朝，完全成熟于汉唐，一直沿用至今。
由汉隶演变为楷书的过程，叫做楷化。
*有一部分汉字，按照隶书和楷书来分析结构，往往不能得到构字理据，需要向上追溯到古文字，恢复较早的结构。
一、夫子至于是邦也
子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
二、贫而无谄
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
三、吾十有五而志于学
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而
從心所欲，不踰矩。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
四、哀公问社
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，［责备宰我］说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
五、我未见好仁者
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”
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