天经地义的解释与造句
篇一：六年级上学期课后简答题
六年级上学期课后练习题
1、《我们爱你啊，中国》这首从哪几个方面抒发了对祖国的无比热爱之情？
答：这首诗从祖国山河无比绚丽、特产知名绚丽、民族风韵诱人、文化陈旧灿烂、民族精神伟大这五个方面赞美祖国，抒发了作者对祖国无比热爱之情。
2、《郑成功》一课，最后一个自然段在全文中起什么作用？
答：最后一个自然段在全文中起总结全文、突出中心的作用。
3、先解释带点的字，再说说词语的意思。
答：悲愤欲绝：绝：气息终止，死亡。悲愤欲绝的意思是描绘悲伤愤慨到了极点。
与世长辞：辞：辞别。与世长辞的意思与人世长久地辞别，即逝世。
4、埃斯内尔为什么把泥土作为“特别礼物”送给肖邦？
答：由于老师想让肖邦永远记着祖国，因此把泥土作为“特别礼物”送给肖邦。
5、什么事“弥留之际”？肖邦为什么请把他的心脏带回祖国？
答：弥留之际的意思是病重快要死的时候。由于肖邦至死也不忘本人的祖国，有着强烈的爱国情感，因此请把他的心脏带回祖国。
6、陆游既然明白人死后万事皆空，为什么还叮嘱儿子“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”呢?
答：由于诗人最遗憾的事是没有看到祖国的统一，但他相信宋朝的军队一定能收复中原，因此叮嘱儿子“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。
7、“负荆请罪”这个成语是什么意思？
答：“负荆请罪”的意思背着荆条去请罪，表示愿意受罚。也表示向人认错赔罪。
8、“张开双臂，护住学生，成了他生命中最后的姿势！”说说你对这句话的理解。答：我对这句话的理解是：这一姿势，挽救了四个学生的生命，表达了在危难之际，他把本人的生死置之度外，以学生的安危为重，恪尽职守，充满了无私大爱的高尚质量，正是这一姿势，让人们深深感动，永生难忘，并对谭老师产生崇高的敬意。
9、“没有一个人违抗他的意志，人们感到有个伟大的灵魂出现在他们上空。”说说你对这句话的理解。
答：我对这句话的理解是：人们被哈尔威船长尊重妇女、保护儿童的人性美和祖先后己，舍己为人的品德所感动，没有一个人再违犯他的命令，劝不服从他的指挥，有秩序地开展自救。这句话对哈尔威船长忠于职守，舍己为人崇高品行的讴歌与赞美。
10、“面对死亡，他又一次运用了成为一名英雄的权利。”说说你对这句话的理解。
答；我对这句话的理解是：这句话是对哈尔威船长一生品行的赞颂，面对死亡的威胁，哈尔威船长作出了以身殉职的选择，他忠于职守，舍己为人，又一次表现了崇高的质量。
11、她悄悄地亲吻着丈夫那粗糙的脸颊，喃喃地说：“一切都会好起来的，亲爱的，乔依??”从女店主的话中，你读明白了什么？
答：从女店主的话中，读明白了女店主对丈夫的理解与抚慰，对人间真情的感慨，对生活的乐观。
12、说说课文为什么用“爱之链”做标题。
答：由于文中的乔依，他曾屡次遭到别人的真情协助，因此他认为在别人需要协助时，伸出友爱之手是天经地义的，印证了“爱之链”的主题，也希望我们能像乔依一样，在别人需要协助的时候伸出友爱之手，把爱之链的故事连续下去。因此课文用“爱之链”做标题。
13、理解词语的意思。
嗷嗷待哺：指饥饿时急于求食的模样。
要强好胜；指事事不甘落后，愿意为了成功付出努力，喜欢成功、成功。节衣缩食：指省吃省穿，描绘节约。
脱颖而出：比喻人的才能全部显露出来。
寥寥无几：特别稀少，没有几个。
惴惴不安：描绘因害怕或担忧而不安。
孜孜不倦：指工作或学习勤奋不知疲惫。
大名鼎鼎：描绘名气特别大。
14、勃朗特妹的成功经历对你有什么启发?
答：勃朗特妹的成功经历对我的启发是：勃朗特不畏生活的艰辛，不畏社会环境的恶劣，不畏世俗环境的歧视，发奋努力不懈奋斗，告诉我们只有具备坚强的意志和聪明智慧的人才有可能拥有精彩的人生。
因此，假设我们在学习或生活上遇到挫折、失败之时，也应该坚强面对。
15、年轻的女记者认为命运让霍金失去的太多，霍金是如何认为的？你对霍金的答复是如何样理解的？
答; 年轻的女记者认为命运让霍金失去的太多，可霍金却觉得本人仍然拥有特别多特别多：手指能活动；大脑能考虑；有终生追求的理想；有亲人和朋友；有一颗感恩的心??面对残酷的命运，霍金没有抱怨，而是为本人拥有的一切感到欢乐，霍金能正视命运，乐观向上，不愧是令人折服的科学家。
16、“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。”说说你对这句名言的理解。
答：我对这句话的理解是：一个具有大无畏冒险进取精神的人，即便在恶劣的环境中，也终将会成为一个成功者，一个英雄。社会上有不少人在危险与机遇面前望而却步，从而成了懦夫。
17、“一本男小孩必读的书”，女小孩要不要读？
答：“一本男小孩必读的书”，女小孩也要读。由于这本书告诉我们要学会生存，学会坚强，学会面对困难不畏惧，因此女小孩也要读。
18、理解下面几个词语的意思。
刁难：成心是人为难。
挑剔；过分严格地在细节上指责。
耍赖：使用无赖手段，课文指“我”的淘气与淘气。
淘气蛋：是对淘气小孩的昵称。
19、“熟能生巧，总剪，手都有准头了！结合你生活中的体验，说说你对这句话的理解。答：我对这句话的理解是：姥姥剪得多，长年累月的练习使姥姥技艺娴熟。我们在生活中也是如此，只要肯花时间，肯花功夫，就一定能把事情做好。
20、对《牛郎和织女》这篇民间故事人物的评价如下：
牛郎：勤劳仁慈；
织女：仁慈，敢于追求美妙生活；
王母娘娘：心狠手辣，专制无情；
老牛：善解人意。
21、我国有许多美丽动人的民间故事，选一个你熟悉的讲给别人听。
答：民间故事《白蛇传》的故事内容讲的是白素贞与小青是一对妹，白素贞是修炼多年的蛇妖，后来白素贞认识了书生许仙，白素贞与许仙都是心肠仁慈的人，而法海却分不清谁人谁妖，执意妄为，执意去拆散他们，后来，白素贞却被压在雷锋塔下，而许仙却在塔外，每天都在外面清扫。白素贞被镇于塔下，但她相信等塔倒了，就可以见到许仙了。
22、“好一个安塞腰鼓！”“好一个??安塞腰鼓！”如此的话在课文里出现了几次？结合上下文，说说为什么要反复出现这些。
答：如此的话出现了四次。由于要着力强调，充分感慨，从强烈与视觉感受，到声音的震撼，到舞蹈的动作，再到心灵的搏击，层层深化，写出了安塞腰鼓的独特激情，因此要反复出现这些句子。
23、这株柳树“奇异”在哪里？作者为什么会对它产生望而却步的感受？
答：这株柳树奇异在听挺立在高原上，是壮观的一方独立风景，它生命力极其坚韧，不仅能在恶劣环境中生存下来，而且居然枝繁叶茂，活力盎然。作者对它产生望而却步的感受是由于柳树那不抱怨、不畏怯，坚持抗争，坚韧生存的品行。
24、“命运给予它的几乎是九十九条死亡之路，它却在一线希望之中成就了一片绿荫。”这句话仅仅在写柳树吗？你从中得到了什么启示？
答：这句话不仅仅是写柳树，而且是写人。从中可以得到如此的启示：在人生的道路上，生活和命运不可能公平，但只要心中不断充满希望，凭借本人超乎想象的毅力和韧劲去努力，生命就会产生奇迹。
25、课题是“青海高原一株柳”，作者为什么又用了许多笔墨写到家乡灞河边的柳？
答：由于作者写家乡灞河边的柳，是为了衬托、比照，突出青海高原这株柳树让人望而却步的生命力。熟能生巧造句
26、展开想象，详细写出“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”这两句诗所描绘的情景。答：这两句诗描绘的情景是：太阳已经偏西，金的阳光洒满宽敞无边的碧绿的草原。白的蒙古包外，穿着各衣裳的蒙古族男女老少正在和客人们话别，充满热情的手握了又握，载满牵挂的话说了又说，蒙古族人们目送客人们走了特别远，还在挥手辞别。
27、读巴金爷爷的信，你得到了哪些启示？
答：我得到的启示是：生命的意义在于奉献而不在于享受；我们活着就要为社会添上一点荣耀；我们要珍惜时间，努力学习。
28、辨析词语，然后造句。
争夺：争相夺取。造句：晓明和小刚为了争夺参加竞赛的唯一一个名额，各自进展了充分的预备。
争持：争吵而对峙不下。造句：小红和小丽为了谁刷碗这件小事而争持了半天，实在不应该。
29、“我是中国人。我现在所做的一切，都是在作预备，为的是回到祖国后能为人们多做点事。”这句话表达了钱学森如何样的思想感情？
答：这句话表达了钱学森的一片爱国热情，他牢记本人的祖国是中国，他要为祖国人们多做实事。
30、“我们日夜希望着的，确实是祖国可以从黑暗走向光明，这一天终于来到了。祖国现在是特别穷，但需要我们大家----祖国的儿女们共同去制造。我们是应当会去的。”这句话表达了钱学森如何样的思想感情？
答：这句话表达了钱学森对祖国的眷恋与热爱之情，祖国从黑暗走向光明，现在他特别穷，需要大家----祖国的儿女们共同去制造、建立。
31、《钱学森》一课，按时间顺序，课文的第一段应放在哪里？为什么要把它放在文章的开头？
答；按时间先后顺序，第一自然段应放在文章最后。由于把它放在文章开头是一种倒叙的写作方法，他可以引起读者的阅读兴趣，设置悬念，加强表达效果，因此放在文章的开头。32、林肯演讲前后，参议员对他的态度有什么变化？为什么有这么大的变化？答：参议员对林肯的态度有为难→欺侮→大笑→静默→赞美。由于林肯的谦逊、朴实、不卑不吭、宽容、
正义赢得了大家的感动和掌声，因此态度有这么大的变化。
33、《观书有感》这首诗写的是池塘里的水，但是却用了“观书有感”做标题，这是为什么？答：由于诗人借半亩方塘清亮明净的形象来譬喻读书体会。人的智慧也是由不断读书、不断汲取新知识而得来的，因此用《观书有感》做标题。
34、说说如何样才能真正成为学习的主人。
答：如此才能真正成为学习的主人：
（1）学征询学征询，既要学又要征询。只有在学中征询，在征询中学，才能求得真知。（2）在求知的过程中，我们还要擅长把勤学好征询和观察考虑结合起来。
35、名人勤学好征询的。
（1）征询号是开辟一切科学的钥匙------巴尔扎克。
（2）提出一个征询题往往比处理一个征询题更重要-----爱因斯坦。
（3）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟----韩愈
36、《大自然的文字》一课写了哪几种大自然的文字？如何样才能学会认识大自然的文字？答：课文介绍了天上的星座、云朵和脚下的石灰石、花岗岩这几种大自然的文字。只有走进自然，细心观察；查阅书本；请教有学征询的人，如此才能学会认识大自然的文字。37、除了课文中提到的，你还明白得哪些大自然的文字？是如何明白得的？
答：我还明白得这些大自然的文字：（1）地上的蚂蚁忙着搬家，告诉我们出门要带雨伞。（2）大眼编队南飞，告诉我们秋天到了。（3）盛开的桃花，蝌蚪在水中游泳，告诉我们春天到了。我们可以通过查材料，请教别人，细心观察等方式获得。
38、人们为什么喜欢读报？
篇二：天经地义和天诛地灭
十、天经地义和天诛地灭
可以保持和促进人类生存的就可以繁荣生长，从而赢得实在性的权利。
——丹齐克
现在我们不带感情地来分析这句可以称之为“天地说”的话，并对全文作一。首先提请留意如此一个事实：这句话本身是一种观点。它极为概括地表达了一种以科学事业作为研究对象的哲学理论和几种理论的共同观点。拿这种观点或浓缩的理论来评判复杂多样的科学工作现实时，应该如何摆正本人这个心爱的理论和可能不听本人理论话的事实的关系呢？——这确实是一把双面刃，既能砍倒对方，也会伤及本人。
在现代科学中，不管是先有观察后作理论解释，仍然先作理论预言再接受观察的检验，几乎没有人疑心理论必须与观察相符。“天地说”可以成为归纳主义打击主观主义国学派的武器，但现在的演绎主义跟归纳主义在这个征询题上没有分歧。
“天地说”保持了一个陈旧的认识：事实和理论，客观与主观，是可以绝对别离对立的。量子力学打破了这个人类从早期科学活动中得出的认识。海森伯(〈从现代物理学看歌德和牛顿的颜学〉) 说：
[经典物理学]把实际事物分为客观的和主观的两类??客观的实在是以一样的方式由外界强加于所有的人，因此它就被开始开展的自然科学当成研究对象。因此在某种程度上，这种自然科学表示了一种尝试，即把世界如此描绘，好像可以把我们本人，我们的思维和我们的操作都忽略不顾。这时我们的感官只是当作一种使我们从客观世界获得知识的或多或少完善的辅助工具，因此当物理学家设法用人为的观察工具提高我们的感官才能，使我们可以深化到已远远不能直截了当亲临其境的那些最终的、最遥远的客观实在的领域中去的时候，就显得特别自然而且是符合逻辑的。
海森伯在回忆了十九世纪往常的科学观之后断然指出：
因此在这地点就产生了一种欺骗性的希望，以为通过进一步的改善方法，也许终于会认识整个世界。
波普尔因此开展出“三个世界”的理论，想走出主客两分造成的困境。他认为科学中所说的“事实”和“理论”都不属于客观的物理世界和主观的精神世界，而属于第三个文化世界。
事实上，最重要的一点在于：理论所就的并非事实本身，而是“观察材料”。这一点现在已经特别明确了。谁也不会拿一张照片认作是他本人，尽管照片上的人像跟他本人有某种对应关系。假设说理论是易谬的，那么观察材料也是易谬的。
在常规科学中，常能见到无视不就观察材料的理论。这是费耶尔本德所谓的理论的“韧性”。在科学革命期间，观察几乎约束不了理论。假设由于理论不符合最初的观察材料就此否认该理论，那就会把最有希望的新说扼杀掉。科学哲学家和科学史家此说最得意的例证便是哥白尼日心说。在最初的一百年(一百年啊！) 中观察材料都不利于日心说，而有利于地心说。哥白尼理论的主要魅力在于它的简单性。这也是日后埃因斯坦的信条。“新理论(包括表述不完善的新颖概念) 的早期阐述是在对那些外表上一次次证伪不予理睬的情况下坚持下来并开展起来的”(查尔莫斯1982)。证伪主义也就在这个地点遭到沉重打击。关于事实-观察-理论之间的关系现在可以说比较明晰了。科学给予新说出生的权利，并同意让时间来检验它。
“天地说”容易理解为“对”的理论是科学的，“错”的理论是不科学或非科学的。这个征询题自波普尔以来认识已经大大加深了。首先，理论的对错只有相对意义而没有绝对意义。其次，科学与非科学区别的标准不在于对错，而在于能否被证伪。(拉卡托斯有更精致的说法并提供了科学的动态图景。)地心说、燃素说都是“科学的”理论，尽管它们”强事实就理论”，事实上牛顿力学的理论又何尝不是强事实就理论。假设把它们从科学殿堂中扫地出门，那么今天貌似正确的科学理论必定也会被后人扫地出门。它们在科学史上都有应得的地位，犯不着你假天之名来天诛地灭或开棺鞭尸。
“天地说”实际上沿袭了经典物理学，甚至牛顿本人造成的假像:
牛顿给人留下这一个印象，以为在他的物理学中没有一个假设不是实验数据所必定要求的。当他提出他不作假说，同时他是从实验研究结果推出他的根本概念和定律时，就给人以这种印象。假设关于物理学家的实验观测同他的理论的关系的这种方法是正确的，牛顿的理论就永远不需要修正了，它也不可能包含实验未予证明的结论了。要是牛顿的理论是隐含在事实之中，它就应该像那些事实一样确凿和确信。然而，1885年迈克尔森和莫雷所完成的实验提示了如此一个事实，假设牛顿的理论假设全是真理的话，这个事实就不应当存在。这个事实说明，物理学家的实验事实和他的理论假设之间的关系完全不同于牛顿引导许多现代物理学家去设想的那样。在大约十年以后，关于黑体辐射的实验迫使人们对牛顿关于他的研究对象的思想方法作又一次的改造，因此这个结论就成为不可防止的了。确信地说来，这意味着物理学理论既不仅仅是实验事实的描绘，也不是可以从如此一种描绘推论出来的某种东西；而是如爱因斯
坦所强调指出的，物理学家只有通过思辩的方法才能得到他的理论。在物理学家的方法中，不是从事实推演到理论的假设，而是从假设的理论推演到事实和数据。因此，人们必须思辨地提出理论，同时用演绎法推导出这些理论的许多结果，以便使这些理论可以接受间接的实验检验。总之，任何物理理论所作出的物理假设和哲学假设，都要比仅仅由事实所给出的和隐含的假设更多。由于这个理由，任何理论，随着同这个理论的根本假设不兼容的新证据的出现(类似迈克尔森-莫雷实验结果那种方式)，要遭到进一步的修正和改造。”
——诺斯劳普为海森伯《物理学和哲学》英文版所作的序
以哥白尼、伽利略、牛顿为代表的“现代科学的开始是同否认亚里士多德而接受柏拉图相联
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