爱情悲剧
聊城大学学报(社会科学版)2020年第5期论“怨谱"说的诗教内涵及其成因
王良成
(杭州市艺术创作研究中心，浙江杭州310014)
摘要："怨谱"说是明代陈洪绶在评点《娇红记》时提出的一个创造性概念，但是，关于"怨谱"之"怨"的具体界定，有学者在不否认"怨谱"为孔子"兴观怨"说引申的前提下，将"怨谱”说界定为悲剧说。虽然《娇红记》《琵琶记》等均通过谱写怨艾之情来生成悲剧因素，但陈洪绶、徐渭等评点者已经明确指出"怨谱”之"怨"
与孔子"兴观怨"之"怨"的内涵与外延基本相同，因此"怨谱"说并非悲剧说。另外，从评点者的真实用意及其所处的历史语境上看，"怨谱"之"怨”不仅没有超越孔子"兴观怨”之"怨"的范畴，而且还有通过儒家的传统诗教理论来教化受众、提升戏曲地位等用意。
关键词：怨谱；兴观怨；陈洪绶；娇红记；悲剧
中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1672-1217(2020)05-0031-06收稿日期：2020-07-12
基金项目：浙江省哲学社会科学规划课题(19NDJC013Z)：宋元明清两浙戏曲史料整理与研究。
作者简介：王良成(1966-)，男，江苏东海人，杭州市艺术创作研究中心副研究员，文学博士。
晚明陈洪绶在评点时人孟称舜的传奇作品《娇红记》时说：“泪山血海，到此滴滴归源，昔人谓诗人善怨，此书真古今一部怨谱也”。①在这里，陈洪绶创造性地提出了一个新的概念一一“怨谱”，“怨谱”说由此产生。关于“怨谱”说的真实含义以及对“怨”字的具体界定，一些学者在不否定“怨”字基本等同于孔子“兴观怨”之“怨”的前提下，将“怨谱”在理论上界定为悲剧说。事实上，虽然《娇红记》《琵琶记》等剧作主要通过谱写怨艾之情来营造悲剧氛围，但从作品的具体内容及其评点者的真实用意来看，“怨谱”之“怨”显然没有超越孔子“兴观怨”之“怨”的范畴。因此，正如不能将“兴观怨”之“怨”界定为悲剧，同样也不能将“怨谱”说理解为悲剧说。另外，正如儒家通过“兴观怨”等方式来达成诗教的目的一样，陈洪绶、徐渭等人既有通过“怨谱”来教化受众，又有藉儒家的传统诗教理论来提升戏曲地位等用意。
王国维先生是较早参照西方悲剧理论和中国古代戏曲发生、发展的实际状况，再结合具体作品的表现形态和审美效果，将中国古代戏曲从题材上区分为悲剧和喜剧的拓荒者之一。根据上述分类方法，王国维先生将《窦娥冤》《赵氏孤儿》等剧作列为悲剧，并认为上述二剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧也”。©与此同时，他又得出“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中”③的结论。对于前者，当今学界较普遍认同；对于后者，接受者却不多。除了王季思先生通过《中国十大古典悲剧集》来证明王国维先生后一种观点的不成立之外，另有学者在对中、西古典戏剧理论和作品进行具体分析、比较之后，得出了“有剧本流传至今的古典悲剧，大约有以下15部，它们是：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《灰阑记》《
介
孟称舜：《新镌节义驾鸯冢娇红记》,《古本戏曲丛刊》二集，北京：文学古籍刊行社澎印，1955年，第23册，①
第93页。
②③王国维：《宋元戏曲史》，长沙：岳麓书社，1998年，第84页，第84页。
31