陶渊明的古诗小学四年级
    陶渊明：《饮酒其五》原文：
    结庐在人境，而无车马喧。
    问君何能尔？心远地自偏。
    采菊东篱下，悠然见南山。
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    山气日夕尽如人意，飞鸟自得还。
    此中有真意，欲辨已忘言。
    《饮酒其五》参照注解:
    陶渊明：《饮酒其五》赏析：
小强和小明    “结庐在人境”就是一首脍炙人口的诗篇，广为后人传颂，充分反映了诗人归田前期的志趣和情怀。这就是一首具备诗的鲜明形象和苍凉境界，又蕴含着某种宇宙人生之理的哲理
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诗。诗中用了“真意”、“忘言”等玄学用语，更存有一种耐人寻味的理趣。
    “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这四句诗，实际上是讲人与现实的关系问题，即生活在现实中的人能否超脱于现实之外的问题。当时道教盛行，宣扬生命“无极”论，说什么只要导养得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉体也能久视长生。那时，或竦身云霄，或潜泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遥翱游了。也就是说，神仙的身形和精神都是超生死、超时空的。陶渊明对这种神仙妄说素抱否定、批判的态度，他认识到，“富贵非吾愿，帝乡不可期”（《归去来兮辞》），即使后来陷入生活的绝境，也决不到神仙世界去寻求精神安慰。因而他弃官而不弃世，归田而不隐遁山林。其实，他所归隐的田园，对官场来说是“隐”，于广大农村现实而言，则不但不是“隐”，倒是步步接近了。这是一方面。然而，他却相信，人的思想或精神，可以孤立地自我净化，或者说，能够超脱于现实之外。这四句诗就是讲这个道理。“结庐在人境”是说生活在现实社会中。“车马喧”指人世间各种烦人的尘杂，也是世人为富贵荣华而奔竞的形象写照。他之所以身居人境而尘杂不染，就因为能做到“心远”。“心远”就是思想上绝弃富贵荣华之念。一个人丢掉了物欲，断绝了尘想，精神就远远超出于尘世之外了。他在《戊申岁六月中遇火》一诗中说：“形迹凭化往，灵府长独闲。”在现实生活中，人的形迹常常身不由己，只好任
其自然；但人的内心世界却可以超现实而恬澹虚静。这种渴求精神上超现实的幻想，与当时流行的说法：“形居尘俗而栖心天外”（《晋书·隐逸传》），都是当时人们力求从内心苦闷中解脱出来的一种主观愿望。然而，人生活在现实生活之中，又想屏居于现实矛盾之外，那事实上是办不到的，说穿了，不过是自我排遣或解脱的另一说法罢了。这就是所谓“心远”的实质。
    “采菊东篱下，悠然见到南山；山气日夕尽如人意，飞鸟自得还。”诗人采菊东篱，悠然自得，又可逢山气特佳，飞鸟投林的黄昏，小自然的一切都变得和融淳净；此时的诗人，超然冥邈，神逸方外，他的心境与大自然融为一体了！这里，“采菊”二句主要满布诗人暗自其所的“悠然”心境；“山气”二句则显著寓存有“众鸟欣有塞”的意兴。两者的情趣就是相连的。这种主观心境与客观环境的浑融妙合，后人归纳为“意与境再分”，或“意与境浑”。在诗中，这种主、客两方的交感，主要依靠那个“见到”字生动地整体表现出。苏东坡说道，俗本作“盼南山”，“则此一篇神气都索然矣”；而着一“见到”字，“意境全系列出来”。奥妙究竟在哪里？我以为“见到”字之得，主要得之于有心，能够并使“意”、“境”妙合自然；而“盼”字之失掉，主要弛急于，急于则不自然，故毁坏了全诗的悠然气象。
    然而，从诗的艺术构思上说，“结庐”四句讲超脱，“采菊”四句表现“意与境会”，二者之间，究竟有什么内在联系呢？前面说过，陶渊明讲超脱，只限于个人的精神或心境，即所谓“心远”而已。他认为，要使自己的“心”不受世尘的污染，不受“车马”的喧扰，那就必须痛下决心，放弃功名利禄的追求，返回农村田园，去过躬耕自食的生活。这是挣脱世俗精神枷锁，获得心灵自由解脱的必由之路。而人的心境，如能净化到同大自然一样的纯洁、和融、浑朴，那就达到了最理想的精神境界，也就是“心远”的极致。“采菊”四句诗讲的，正是“心远”达到极致的一种艺术境界，它向读者表明：人的主观心境与大自然的客观环境真正浑然妙合了，人的精神也就从尘世之累中彻底地解脱了。诗人在东篱下采菊，他的身形固然属于现实世界，但他当时的心境却“悠然”到与大自然冥会妙合的胜境。可见，前四句是提出问题，并作了结论性的回答，后四句才用诗的形象具体表达这一诗的主题。
    “此中存有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所整体表现的意境。“真意”的“真”，在玄学家的概念中，与“自然”就是相连的，“真意”就是自然的意趣，它归纳了“采菊”四句所整体表现的意境的本质特征，故清人吴淇说道它就是“一篇之髓”（《六朝Avize定论》卷十一）。从诗人主观方面说道，采菊东篱，悠然自得，这就是对宇宙人生之理、天道自然之趣的领悟；从庐山一带傍晚的自然环境说道，一切都变得和融浑朴，充满生机，这正是小
个人健康承诺书自然的本。诗人的悠然情怀与眼前的自然气象，都由此可知自然之道，因而，主、客二方也就冥会妙再分了。这其中的妙谛，在诗人认为，只可意会，难以言传，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”就是魏晋玄学研究的一个基本理论，所谓“得意忘言”，就是说道“言”、“象”就是得“意”的工具或手段，得“意”无法返回“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是现象，“意”才就是事物的本质，故要真正领悟“意”的真谛，又不容沉静于“言”、“象”，而应当忘言忘象。在这首诗中，诗人从“采菊”四句展现的具体内容“言”、“象”中所领悟到的“意”，就是一个“真”字。他指出，“意”既已得，其余辨说道都就是多余的了；不然，或如《庄子·齐物论》说道的：“辩也者，存有不见踪影也。”（“辩”与“辩”通在）辨说道愈多，“意”反而可以被“言”、“象”所冲走。这两句结尾，既看破了全诗的意趣在一个“真”字，又遗留下不尽之意使读者回去体味，这大概就是王国维说道的“言外之味，弦外之响”（《人间词话》）了。
    陶渊明在这首诗中表现的“真意”即自然之趣，既表现为山水田园的具体“自然”，也是诗人主观精神的抽象“自然”。在这里，山水田园的描写不是当作表现诗人心灵“自然”的背景而存在；两者在诗中是浑融混一，难辨彼此的.。这种“意与境浑”的艺术境界，乃是现实与理想的统一，客观与主观的统一，有限与无限的统一，一句话，是虚与实在诗歌创作上的辩证
语文小报模板统一。它能产生言有尽而意无穷的特殊艺术效果。
    诗人概述：
    在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
    因为存有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的欢欣，整体表现出来只有劳动者就可以感受到的思想感情，例如《归属于园田位居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
    对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映。
    除田园诗之外，陶渊明除了歌咏勇士的诗，存有充满著爱国热情的诗，存有消极独守的诗，由此可见其诗歌思想的复杂性。
    陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，这就使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。
    陶渊明堪称就是魏晋风流的一位代表，他的诗主要可以分成五类：田园诗、题壁诗、咏史诗行役诗、酬唱诗。
    １、田园诗田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。而陶渊明写得多的是田园诗。他的田园诗有的描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境，如《归园田居》其一；有的写躬耕的生活体验。这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分，如《归园田居》其三；还有的写自己的穷困和农村的凋敝，如《归园田居》其四。可以看出，田园诗是陶渊明为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明无疑是中国文学史上的第一人。
    ２、题壁诗和咏史诗题壁诗和咏史诗内容存有相似之处，咏史也就是题壁，不过就是筹
钱史实为媒介而已。他的题壁诗有些就是以组诗的形式译成的，例如《饮酒》。而他的咏史诗所咏的对象偏重于古代的人物，整体表现自己不与统治者同流合污的品格，抒写卧病之情。
    ３、行役诗陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题就是悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心。如以下例句：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（《始作镇军参军经曲阿作》）
    ４、酬唱诗陶渊明的酬唱诗颇能够见到其对友人的刚强之情。陶渊明的酬唱诗又存有他自己的特点：以其真诚的感情、家常的内容、动人的意味、既不火热也不平淡的语调，为自己刻画了一位仁厚长者的形象。而《答庞参军》就是其酬唱诗中最深邃的一首诗。
    自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。因此，陶渊明在中国诗史上是第一个大量写作田园的诗人，开创了田园诗派。他的田园诗有着浓厚的田园生活气息；弥漫着五谷和桑麻的芬芳，洋溢着劳动的欢悦和艰辛，表现着农民生活的苦难。这些散发着泥土气息的田园诗到后来与谢灵运的山水诗相结合，形成了绵绵不绝的山水田园诗派。陶渊明田园诗在诗史上的革新作用，还在于它冲击了弥漫着诗坛的玄言诗，打破了自
魏末以来玄言诗一统诗坛的局面，给诗坛带来了清闲的气息。犹如一股春风，使窒息的诗坛漾起了勃勃生机。这股春风汇合了谢灵运的山水诗，终于涤荡了“谈乎寡味”的玄言诗，彻底解放了诗坛，恢复了诗歌不是以说理取胜，而应以抒情见长的传统，放射出新颖的艺术光芒。
    因此，我们可以从三方面去阐释“自然”的艺术特在他田园诗中的整体表现。其一，语言上自然本、细密传神。“陶诗就是当时社会文化的自然状态，有著什么样的陶渊明，也就有著什么样的陶诗，‘语言就是存有的家’，陶诗就是陶渊明其人的家。”这个比喻堪称形象。陶渊明的田园诗不尚藻饰，俭约打磨，而是惯用朴素自然的语言和洛济的笔法细密地勾勒出来生动的形象，表达出来浓厚的意蕴，从而达至水墨传神的艺术效果。然而事实上，陶诗的语言并非就是未经磨练的，反而就是高度细密、回去芜存精后才变得平静而自然，从这一角度，陶渊明对文字的萃取运用可以说道达至了极高的造诣。其二，艺术风格上恬静自然、爽口动人。清人方东树曾说道：“念陶公诗，务以其真事、真景、真理，真不愁绳补而自合。”四个“真”字，可知陶诗真实感之弱，“自然”气之丰。纵而观之，其田园诗的题材和内容多采自归隐后的生活，他将劳动视作自然的生活方式，指出自躬田园式的生活虽痛且辛苦，然而却是最切合田园的纯自然性质的生活。其三，艺术境界上高远拔俗、
天然浑成。主要彰显在崇尚情、景、事、理的交融统一。陶渊明曾筹钱《五柳先生传》道：“科耳文章吟咏，颇示己志。忘却利害，以此自终。”可知其田园诗的特点乃以“意”为诗，“直写下胸中天”。其实诗意也轻易来源于自然——触景生情，于是“诗缘情而瑰丽”。陶诗的魅力，是以其性情中自然流入的语言缔造出来消磨之美的艺术境界；是诗句充满著感情力量，但同时又纾解、豁达、鲜有迸发，细致地与淡定的哲理思维结合，缔造出来高远拔俗的意境；是从理想的生活素材中萃取深邃的意蕴和哲理，从而同时实现田园诗的物我交融、情景天道的境界。总体而言，陶诗的意境都较为完备，大胜在以整体为单位病毒感染读者，而不以一字一句或某个片断迎合人。
    陶渊明是魏晋南北朝时期成就最高的文学家，对后世的影响极其深远。在玄言诗盛行，文尚雕琢的时代，陶渊明的出现，给沉闷的文坛带来了新的气息。他的田园诗独特的艺术风格，为中国诗歌发展开辟了一块新的园地。虽然，陶渊明在当时并不受人重视，到了唐代，陶渊明在文学史上的重要地位得到了普遍承认，但陶渊明的事迹和作品，则广为流传，并产生了深刻的影响。他不与世俗同流合污的高贵品格，酒和菊已成为他的象征，曾被后世引以自励。
    陶渊明的诗的影响，在中国诗史上则极为广为和深刻。直至今天；陶渊明田园诗的深刻内蕴，仍然就是展现在我们面前的一个十分宽广的、尚待我们进一步研发积极探索的领域。
护眼    中国诗坛，人才辈出，其中“五柳先生”陶渊明就是魏晋南北朝时期极负盛名的诗人，其田园诗文趋于完美，富有魅力，形成独树一帜的田园诗派，诗文所蕴含的平淡自然的朴素之美对后世文学产生了巨大的影响。而其辞官归家，每日荷锄，种豆南山下，又为我们塑造了一位淡泊名利的隐士形象。作为文化名人和隐士的陶渊明是我们的阅读对象，而他的人生经历和诗文情境也是我们写作中常用的素材。
    【经典素材多维阐释】
    1.陶渊明很喜欢喝酒，所以命令县公田都种秣谷，后来他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此以后，他过起农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他自己很穷，愿意和穷人一起过田园生活。他有一次曾遣一个农家的孩子到他儿子的地方去，帮他们挑水取柴，他在给儿子
的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”
    【素材运用】⑴情怀；⑵率真；⑶不为名利所困
    2.判史王弘非常钦仰陶渊明，要和他做朋友，可是觉得很难碰见他。他很自然地说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约他出门喝酒，当他走到半路，停在一个野亭的时候，朋友便把酒拿出来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐藏在附近的地方，便在这时候走出来和他相见了。他非常高兴，欢宴穷日，连朋友的地方也忘记去了。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请他量履的时候，陶渊明便伸出脚来让他们量一量。