庄子与韩非子的寓言比较
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《韩非子》与《庄子》寓言的比较：
韩非子的寓言故事我们都知道一部优秀的寓言故事是由丰富的内容所组成，那么我会从寓言的取材来源、描写对象、主张思想、艺术特进行具体的分析。
一、《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的取材来源：
《韩非子》寓言的取材来源主要分为四点：
1.引述和转化古代神话。
2.引用和加工民间故事。
3.改造和加工历史故事。
4.直接自我创作。
《庄子》寓言的取材来源与《韩非子》寓言基本相同。
二、《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的描写对象：
1.《韩非子》寓言，生动地反映了复杂纷坛、变化万千的现实生活。大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱、生活况味，尊至三皇五帝、历代王侯、愚夫愚妇。均纳于笔下，可谓跨越时空巨细无遗。其内容之广泛、事件纷繁、形象之众多，均堪称先秦寓言之最。
2.《庄子》一书中运用了大量的寓言,寓言塑造了各具特的形象,这其中包括人物类形象,动植物类形象和随物赋形的无生物类形象。庄子寓言中的人物形象广泛涉及到社会各阶层各类别,也有通过想象杜撰出的。庄子的寓言中，或借用动物，如：井底之蛙、涸辙之鱼、朝三暮四的猴子等，或借用神话中的神灵，如：河伯、山神、云神等，透过庄子笔下活灵活现的动物或神灵的对话和活动，展现多姿多彩 内容，进而表现庄子崇尚自然与追求主体精神自由的思想。
三、《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的主张思想：
1.韩非子的“法、术、势”。
在韩非之前，商鞅重法，申不害重术，慎到重势。韩非兼采三家学说之长，加以融会贯通，所谓法，就是商鞅在秦国所推行的新法。他认为，要完成统一全国的事业，加强君主的绝对政治，必须有一个公布于全国、臣民共同遵守的法令。法包括“赏”、“罚”两个方面的内容，这两个方面乃是君主巩固统治地位的权柄，必须牢牢掌握。所谓术，就是君主驾驭臣进行统治的权术。他认为，术与法不同，法是公开的，而术是隐蔽的，是君主藏于心中而不能公布的，君主利用种种手段考察大臣是否能忠于君主，能力是否和官职相称等等。所谓势，是指权势即政权，他认为，势是君主手中的权势，是统治人民、控制臣的最有力的工具。法和术都必须以势作为前提。
2.庄子的“无为”、“自由”。
庄子的“无为”包含着对人生的指引。即人的生活也要遵从“无为”之道。这种“无为”之道 就是顺其自然 按照人的自然本性 以适应人的生命自由本质。也就是不去违背本性自然,扭曲真性而强作妄为。所谓自由就是与"道"合一，"与宇宙精神往来"。这种自由的获得，靠生命体验而不是客观认识(对象认识)，从心灵的角度而言，是情感论的，不是知识学或知性论的。所谓"天在内，人在外"这种看似反主体论的语言，其实正是提倡生命的情感主体、德性主体，
而反对知性(及其欲望)主体，表明庄子哲学以"无我"、"忘我"的心灵境界为人生的真正自由。自由境界是庄子哲学的最高的价值追求，这种自由是超越的"真情自由"，不是今人所说的社会自由、选择自由。情感生命是庄子哲学的内在核心。既不是知识论，也不是意志论，而是情感论，才是庄子哲学的真正特。