高二语文《人间词话》十则
《人间词话》十则
【教学目标】
1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。
2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
【教学重点】
领会王国维“境界说”中“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”的区别与联系。
【课时安排】三课时
第一课时
一、释题，导入新课
词话，即评论词的内容、形式或记载词的作者事迹的书。由回顾“古之成就大事业、大学问者必经过三种境界”导入新课。
二、知人论世
关于《人间词话》和王国维
高二语文《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
——《傅雷家书》
1、《人间词话》，作于1908～1910年。《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。在
当时，是一部极具新意、极有价值的著作。《人间词话》诞生近百年来，受到了学术界的极大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越价值和不朽成就。
王国维（1877——1927），字静安，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，留下一句“五十之年，只欠一死。经此世变义无再辱”自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。
三、学生自读课文，课文所选的十则，涉及到的主要话题是什么？各则都有哪些关键词或句？学生自读后回答。
然后概括所涉及的内容。
三方面：
①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。
②—⑥从不同角度论述“境界”问题。
⑦—⑩谈诗人的思想和艺术修养。
三、齐读第一则，注意理解内容。
问：第一则中，作者认为“境界”有何意义？本则在全文中有何作用？
明确：有“境界”就有“高格”，才能产生名句；开宗明义，全文总纲。
境界既然如此重要，那么什么是境界呢，境界的组成有哪些重要要素呢？
四、请读第五、第六则。
要求学生认真解读后回答，明确
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。
2．出境界需情景交融。
3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。
景物和情感的融合。炼字，真情（板书）
结合在一起有什么好处？就像照相一样，思想感情赋予景物以灵魂，景物又因感情而表达得更美。二者是相辅相成的关系。
讨论思考：第六则的两例是怎样“境界全出”的？请从情景的角度说明。
学生讨论后回答。
“闹”字：用拟人、通感的手法，逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春的欢愉之情。
“弄”字：拟人，细致描绘出微风中，月下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋。
两字都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，所以着此两字，“境界全出矣”。综上，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。
五、如何达到这种境界呢？读第二则，思考造境和写境有什么区别呢？请结合已学过的诗文来谈你的理解。
第二则从创作方法的角度：“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，意即艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实的统一。
练习哪个是造境，哪个是写境。如何区别。
月夜杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？
①鄜州：今陕西富县。当时诗人的妻子在此州。②云鬟：指妇女乌黑的发髻。清辉：清冷的月光。③虚幌：薄幔。双照：同照二人。
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都(dū)门帐饮无绪，留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
六
重点理解第三则。
阅读第三则，讨论思考“有我之境”与“无我之境”有什么区别，举出本段中的诗句具体说明。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”：古代女子常见花落泪，“泪眼”——悲伤愁绪；“问花”——花不能语却要问。“乱红”——“乱”字体现心绪的纷乱。独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。以我观物，作者的主观感情十分强烈。
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”：“可堪”——不堪、怎堪，刻画了诗人自我形象。“孤馆”、“闭”，“寒”——春寒料峭、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”
看来，一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。
“采菊东篱下，悠然见南山”：“山气”为何“夕”佳?因为“鸟倦飞”的归隐情怀。表面上只有写景，心境却完全融化在客观静穆的景物之中，诗人忘我，浑然物化。“得意”而“忘言”，把更多的东西留给读者。而陶渊明安贫乐道，悠然闲适之情亦融化于景中，隐藏于景下。“菊”高洁，我也高洁，二者就同一了，这就是“以物观物”。中国哲学，以天理观物。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下：闲淡有味，似不经意，却把自己对自然的感受与对人世的感悟包括一尽，表现宽广超然的的胸怀，冲然淡远的襟度，读后使人觉得诗人与景俱化。“有我之境”与“无我之境”的观物方式、创造难易有别。创造虽有难易之别，但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感，不必强分高下。
概括：（板书）
有我之境。以我观物，移情于物，见情。感情强烈。宏壮。
无我之境。以物观物，物我融合，寓情于景，见景。情理结合。优美。
根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。