《庄子·天下篇》解说（11·2-1）
11·2-1
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急：古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之；为之大过，已之大循：作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等：天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。
未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄：其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
【解说】
这是本篇第二章，是评述墨子学派了。我也分两大段解说。
1、读懂第一自然段的关键，是要把握到作者的思路，所以我的解说重在分析句子或“句”之间的意念联系。
开头六句是介绍“古之道术”的一项内容：第六句就是指明这一点（所以我在前面用冒号）；第一句则是交代“这项内容的目的、归宿”，中间四句才是对“内容”作具体陈述。——第一句难懂，我就从第二句想起：此句无疑是一般地告诫说，不要浪费任何东西（“靡”是浪费义）；第三句是承接这意思说，（所以）不要炫耀礼文仪式的排场：因为浪费最主要的表现就在这个方面（“晖”通“辉”，“数度”是指礼节和仪表）；第四句是交代说，做到前两句的要求务必出于自觉的“规范意识”，即要是一种自我要求（“绳墨”是制度规范的比喻说法，“自矫”即“自我矫正”）；第五句是告诉说，这样“不靡、不晖”，就会节约财物，就好应付突发的困难了（“世之急”的“世”是借作“事”，“急”是急需义）。于是知道了，头一句一定是说：不要奢侈浪费，以至于把本该留给后代人的东西都花费掉了：“侈”和“靡”是同义词，但“后世”不可能是“侈靡”的直接对象，所以只会是这意思。
接下的话是讲墨子学派的两位代表人物对“古之道术”的上述内容抱什么态度（“墨翟”是墨子的
名字，“禽滑釐”是墨子的学生）。头句是概述，说：他们接受了（“古之道术”的）这个教诲，并且很喜欢它（“闻其风”的“闻”是接受义，“风”是教化义；“说”通“悦”）。接下两句是作转折说：只是他们走了两个极端，要求实行和主张废止都过头了（这里，“为”和“已”是一对反义词，“循”与“过”则是同义词；“大”通“太”）。——最后四句是对“过头”做举证：他们竟然劝人（为了节用）在生时不搞任何娱乐活动，连歌都不唱（“生不歌”），死后则裸体埋葬（“死无服”）。
接受的反义词是什么2、第二自然段是对墨子学派作评述了：
前五句是作总体评述：头句是将墨子的主张概括为“氾爱”、“兼利”、“非斗”三项内容，用我们今天的话说就是“博爱、共赢、和平共处”；第二句是评论说：可见他的学说（“道”）不具有教人相互对立的性质（“不怒”：“怒”的基本意思是“气盛”）；第三句中的“博”字是借作“薄”，轻视义，故“博不异”是对“好学”作“补充性解释”，说他的好学意味着“求异，即不满足于既有的定论”，第四、五句是作“举证”。——注意：第四句中的“同”是前句中“异”的反义词，故是“求同”的意思，从而“不与”的“与”是“称赞”义，与后句中的“毁”（批评义）又构成一对反义词。
从“皇帝有《咸池》”句起，到“武王周公作《武》”句为止的八句，是讲九位先圣都有“音乐作
品”；插进这九句，既是针对上句说及的“礼乐”而发，又是为下面谈“丧礼”的七句作导引：暗示这个丧礼制度是先圣们“层层加码”定下的，他们思想的特点是“（求）同”，从而为接着评述墨子的主张作了铺垫。——注意：“有仪”的“仪”是法度、准则义，“再重”的“再”相当于“两”（“再”字在当时还没有“再一次”的意思）。
“今墨子独生不歌”句以后的话，是接着评墨子，因为有前面十六句说的意思作衬托了，所以用“今”字领起：这个“今”字既有“现在”的含义，更是为了提示读者：下文说的事同前文提到的事颇有干系，我将着眼于二者的“对比”来加以陈述。明乎此，就知头句中的“独”字不是用作状语，而是“独自主张”的意思。——后面的话好懂，但须注意：“以为法式”句是说：还要求把这当做天下不可改变的规矩（“以”字后可添加“之”字）；两个“不”字句中的“不”字相当于“不是”，后句的“固”字是“相应于”前句的“恐”字说的，也是表示推测，所以该句是说：这样要求自己，那也一定不会被众人认可为爱自己（“自行”是与“教人”对言的，故是“行自”是倒装，等于“行己”）。
3、第三段完全是对墨子的学说作“评论”，没有“叙述”其内容的句子了，所以用“未败墨子道”句领出：此“败”字是破坏、贬损的意思，“未”字相当于“没有”。足见作者是首先声明：我没
有败坏墨子学说（声誉）的意图，暗示他下面对它的批评是实事求是的；因此接下又用“虽然”领出的四句来说明他还是要批评它的原因。——这四句可从译文索解，只需注意：末句的“类”字作名词时有法则、事理的意思，用作动词，就当是“合规律、合人情”的意思了。再下面几句中的五个“其”字用法不同：前两个是表祈使语气，所在两句是陈述第三句“其道”的要求，故第三个“其”字是指示代词，相当于“那”；第四个也是代词，但是指代“其道”了；第五个是起提顿作用的助词。又，“觳”是刻薄义，“不堪”是不能忍受的意思；“能任”是说能够承受。
【辨析】
1、 头六句，《今注》的译文是：“不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以便担当世间的急难；古来的道术有属于这方面的。”《方注》的是：“不以奢侈教示后代，不浪费万物，不炫耀礼文法度，用俭约自我匡正，来防备世人的急难。古代的道术有这方面的内容。”——这两个译文怎样，不必指点了吧？
2、 第二段前五句，《今注》作为前一段的收尾，给“又好学而博不异”句做了个很长的注释（主要是征引前人的说解），最后让“不异”单独为句，将这几句翻译为：“墨子主张博爱兼利而反对战争，他教人不恨怒；他又好学博闻，不求立异，也不和先王相同，毁弃古代的礼乐。
”——如果认同我的理解，该书的理解和翻译就把原作者的意思完全传达反了，但《方注》对这五句的“读法”、理解和翻译，同《今注》极少差别。
3、 第二段“以此教人”后面的四句，《今注》翻译为：用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个来自己实行，也实在不算是爱自己。”《方注》翻译为：“用这些来教示人，恐怕不能算是爱人；将这些由自己实行，实在是不爱护自己。”——这显是误译，但意思似乎说得过去，译者就不深究“固”字与“自行”的含义和用法，以致“满足于”这个误译了。
4、 第三段头句，《今注》做了个长注，说此句前人有两种解释：一是“败”作“毁”，句义是说作者无意败毁墨子的学说；二是说上面的批评“无败墨子之道”，即是说“墨道虽苛，仍盛行于世不受影响”。作者选从后解，故将此句翻译为：“虽然这样，但是并不影响墨子的学说”。——《方注》没有作注，翻译为：“这些评论并不是有意抨击墨子的学说”。
【译文】
不要生活得太奢侈，以致把应该留给后代人的财富也花费掉了；因此，要不浪费任何东西，不炫耀礼文仪式的排场，要总是勉励自己不做出越规行为，尽量节约物资以应付突发危难：
这是古代道术教诲的一项内容。墨翟、禽滑厘接受了古代道术的这个教诲并且很喜欢它，只是他们走了两个极端：提倡什么太过分了，要求废止什么也太过头了。他们写有《非乐》的论文，竟在“节用”的名义下，叫人在生时不寻乐，死后裸体安葬。墨子倡导博爱、兼利，反对争斗，足见他的学说不是教人相互对立；他还好学，轻视只求同不敢立异的治学路径，所以不称赞先王求同的思想，而是对古代礼乐制度抱批评的态度。 
（古代圣王一般都留下了乐章：）黄帝有《大韶》，尧有《大章》，禹有《大夏》，汤有《大蓡》，文王有《辟雍》，武王、周公作了《武》乐。古代丧礼的仪式，无论贵贱都有一定之规，而且上下人士享有的葬具有等级差别：天子的棺椁是七层，诸候五层，大夫三层，士两层。现在墨子竟然独自主张“生不寻乐，死不服葬”，棺材只用三寸厚的桐木板制作，又不用外棺，还要求把这作为通则定下来。这样教人，恐怕不是爱人；这样要求自己，也一定不会被人认为是爱自己。
我不是要有意贬损墨子的学说，但尽管如此，人们想歌唱你反对歌唱，人们想哭泣你反对哭泣，人们想作乐你反对作乐，这果真合乎事理人情吗？要人在生时辛勤，去世后薄葬，这种主张也太刻薄了，会让人忧伤，令人悲苦的，要想众人奉行是一定很难办到的，因此恐怕不
能成为圣人之道。有违天下人的心愿，天下人就不能忍受，墨子即使能够独自做到，又能把天下人怎样呢！背离了天下人心，离王道就很远了。