古代汉语语气词和词头、词尾
一、语气词
语气是人们说话时的口气，是说话人对所说的事物表现态度、情绪。有提顿、直陈、疑问等语气。就印欧语来讲，语气是通过谓语动词的屈折变化和句子的语调来表达的。就汉语而言，因为没有词形变化，语气是通过词汇形式、句子类型、语调和语气词来表达的。
（一） 句尾语气词
古 代汉语常见的句尾语气词有“也”、“矣”、“乎”、“哉”等，这些语气词放在全句的最后，分别表达全句各种不同的语气。古代汉语和现代汉语一样，语气词的数目是有限的，句子所能表达的语气是多种多样的，一个语气词除了它的基本用法之外，在不同类型的句子中所表达的语气也往往有所不同。
1、也
“也”字位于句尾时，主要出现在判断句中，帮助谓语进行判断，这是“也”字的基本用法。在
如必自为而后用之，是率天下而路也。 《孟子·许行》
虽杀臣，不能绝也。 《墨子·公输》
2、矣
“矣”字也是古代汉语常用的一个语气词，它和“也”的区别是：“也”字表静态，“矣”字表动态。“也”字的基本作用是把对事物进行的判断告诉别人，现代汉语语气词“了”的作用大致和它相当。
“矣”有时候还可以表示将然，即预料将要发生某些情况，把它当作新情况告诉别人。例如：
有吴则无越，有越则无吴矣。 《国语·句践减吴》
吾属今为之虜矣。 《史记·鸿门宴》
“矣”字用于描写句时，往往使全句语气略带感叹意味。有时把这种带“矣”的谓语提前，这种感叹语气就更为明显。例如：
甚矣，汝之不惠。 《列子·汤问》
远矣，全德之君子。 《庄子·田子方》
祈使句也可以用“矣”字。例如：
善哉，吾请无攻宋矣！ 《墨子·公输》
诺。先生休矣！ 《战国策·齐策》
“矣”字还可以用于疑问句，这种疑问句中必然还另有专门表示疑问的词。例如：
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 《论语·季氏将伐颛臾》
年几何矣 《战国策·触龙说趙太后》
3、乎，与（欤）、邪（耶）
“乎”、“与”、“邪”都经常用于疑问句的句尾表示疑问语气。其中“乎”的疑问语气最强，用得也最普遍。
在是非问句里，发问者把一件有疑问的事情全部说出来，要求对方作肯定或否定的答复，往往用语气词“乎”。这种“乎”相当于现代汉语的“吗”。例如：
丈夫亦爱怜其少子乎 《 触龙说趙太后》
“乎”字还可以表示反问语气，但前面必须有疑问代词、否定词或“岂”字、“宁”字、“况”字等相呼应。例如：
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎 《墨子·兼爱上》
况日不悛，其能久乎 《 晏婴论季世》
反问句只是用问句的形式表示肯定或否定，并不一定要求回答。反问句中的“乎”字，跟疑问代词相呼应，可以译成现代汉语的“呢”，其余的除和“况”呼应时也可译成“呢”外，一般都要译成“吗”。
“乎”字除了表示疑问语气，还可以用在感叹句的句尾。例如：
善哉，技盍至此乎！ 《庄子·养生主》
天乎！吾无罪！ 《史记·秦始皇本纪》
表疑问的句尾语气词，除“乎”以外，常见的还有“与”和“邪”。“与”、“邪”的语法作用相同。在先秦，有的古书如《论语》、《孟子》只用“与”，不用“邪”，而《庄子》用“邪”的次数则大大超过“与”的次数。这两个字古音很相近，它们的分别大约是方言不同的关系。
“何以……为”意思是“为什么用得着……呢”，是无疑而问，例如：
是社稷之臣也，何以伐为 《论语·季氏将伐颛臾》
君子质而已矣，何以文为 《论语·颜渊》
4、哉
“哉”字所表示的语气比较单纯，它的基本作用是表示感叹，而且是比较强烈的感叹，和现代汉语“啊”的作用大致相当。例如：
楚国若有大事，子其危哉！ 《左传·昭公二十七年》
小人之好议论，不乐成人之美如是哉！ 韩愈《张中丞传后叙》
“哉”字也常用于反问句中，这时一般需要疑问代词或“岂”字和它呼应。例如：
由此观之，客何负于秦哉 李斯《谏逐客书》
以游无穷者,彼且恶乎待哉 《庄子·逍遥游》
古代汉语常用来表示感叹语气的还有“夫”。例如：
逝者如斯夫！不舍昼夜。 《论语·子罕》
今若是焉，悲夫！ 柳宗元《三戒》
5、句尾语气词的连用
古代汉语的句尾语气词可以连用，最常见的是“乎”“哉”放在其他语气词后面。例如：
位其不可不慎也乎！ 《左传·成公二年》
何可胜道也哉！ 王安石《遊褒禅山记》
“乎”和“哉”也常连用，“哉”只能放在“乎”的后面。例如：
善败由已，而由人乎哉 《左传·僖公二十年》 柳宗元三戒
连用的语气词，仍然保留各自表达的语气。不过语气的重点一般落在最后一个语气词上,最后是“乎”的句子重点在询问，最后是“哉”的句子重点在感叹。
除“乎”、“哉”外，“矣”、“已”、“与”、“邪”、“夫”等也可以放在其他语气词的后面。
代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣！ 《荀子·议兵》
就有道而正焉，可谓好学也已！ 《论语·学而》
三个语气词有时也可以连起来用，最常见的是“哉”放在另外两个语气词之后。例如：
吾罪也乎哉！ 《左传·襄公二十五年》
三个语气词连用，感情彩一般都比较强烈，各语气词都仍然保留各自表达的语气，但放
在后面的一般要比前面的语气重一些
（二）句首和句中语气词
最常见的句首和句中语气词有“夫”、“唯”、“其”三个字，“也”也可以作句中语气词用。现代汉语没有句首语气词，语气词放在句中的性质也和古代汉语不同，一般无法直接对译。下面对这三个语气词做一些简单的介绍。
1、夫
“夫”字作为句首语气词是从指示代词“夫”虚化而来的。它经常放在句首表示要发议论，起引出下文的作用。古代称之为“发语词”，现代有的语法书称之为“提顿语气词”。例如：
夫将者，国之辅也。 《孙子·谋攻》
夫寒之於衣，不待轻暖;饿之於食，不待甘旨。 晁错《论贵粟疏》
“夫”还可以和“且”、“故”、“若”、“今”相结合，成为“且夫”、“故夫”、“若夫”、“今夫”，用于句首。“且夫”、“故夫”大致等于“且”、“故”，增加了“夫”字，就加强了要发议论的语气。例如：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 《庄子·逍遥游》
故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。 《韩非子·问辩》
2、惟（维，唯）
“惟”字用作句首、句中语气词时，可以写作“维”、“唯”。用于句首时，有两种作用。一种作用是提示、引出主语或年月。例如：
惟辟（国君）作福，惟辟作威。 《书经·洪范》
唯赤则非邦也与 《 子路曾晢冉有公西华侍坐》
另一种作用是表示期望的语气。例如：
阙秦以利晋，唯君图之。 《左传·僖公三十年》
“惟”字用作句中语气词，主要起引出谓语的作用，在《书经》、《诗经》中比较常见。例如：
蚩尤惟始作乱。 《书经·吕刑》
周虽旧邦，其命维新。 《诗经·大雅·文王》
3、其
语气词“其”用于句首或句中，一般表示推测、擬议，有“大概”、“恐怕”等意思。例如：
齐其为陈氏矣。 《左传·晏婴论季世》
天之苍苍，其正邪 《庄子·逍遥游》
4、也
语气词“也”字的基本作用是放在句尾表示判断肯定的语气；但有时也用于句中，表示停顿语气。例如：
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 《论语·季氏将伐颛臾》
大隧之中，其乐也融融！ 《左传·郑伯克段于鄢》
句中“也”字还常和“者”字相结合，位于主语之后，起提示谓语的作用。例如：
君子也者，道法之摠要也。 《荀子·致士》
上古汉语的句首、句中语气词还有“紧”、“伊”、“思”等，秦汉以后一般不再使用，这里就不一一介绍了。
二、词头、词尾
古代汉语有些虚字，古人一般把它叫做“发语词”或“发声词”，现代有的语法著作把它叫做“语首助词”、“语中助词”，有的语法著作把它叫作“词头”、“词尾”。
可以肯定的词头主要是一个“有”字，可以肯定的词尾是“然”、“如”、“尔”、“若”。还有“其”、“言”、“于”、“薄”四字，在《诗经》中用例很多，散文中却很少看到，也被看作词头，暂难作出定论。下面分别作些介绍：
（一）有
“有”字作为词头，最常用于专有名词的前面。常见的有上古的朝代名、国名、部族名。例如：
我不可不监于有夏，亦不可不监於有殷。 《书经·召诰》
朝代名词前面加“有”，一直沿用到后代，如“有唐”、“有明”等。
“有”又用于某些名词前面。例如：
予欲左右有民。 《书经·皋陶谟》
还可以用于某些形容词前面。例如：
不我以归，忧心有仲。 《诗经·邶风·撀鼓》
（二）其
“其”字用作词头，一般用于不及物动词和形容词前面。例如：
既见君子，云何其忧 《诗经·唐风·扬之水》
北风其凉，雨雪其滂。 《诗经·邶风·北风》
（三）言，于，薄
“言”、“于”、“薄”用作词头时性质相同，都只能放在动词前面。例如：
言告师氏，言告言归。 《诗经·周南·葛覃》
陟彼南山，言采其薇。 《诗经·召南·草蟲》
（四）然、如、尔、若
“然”、“如”、“尔”、“若”主要放在形容词之后，与形容词结合在一起充当句子的状语（有时也用作谓语）。此外还有“焉”、“乎”两个字，作用同前四字相同。“如”、“尔”、“若”可以认为是“然”的变形。例如：
天下晏如也。 《史记·司马相如列传》
子路率尔而对。 《子路曾晳冉有公西华侍坐》
形容词后面加上这些词尾，能增加形象化的彩，一般都可以解释为“……的样子”（古人解释“为……貌”）。
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