摘要：《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称之为“天才萌芽的第一个文件”，马克思对人的本质进行解析是以实践作为基础，并对费尔巴哈关于人的本质的界定进行批判，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。①马克思关于人的本质思想的提出，标志着马克思同费尔巴哈哲学的分野，开始进入科学的历史观的大门，马克思的哲学思想开始转向唯物主义，从而摆脱唯心主义思想的桎梏。
关键字：马克思；费尔巴哈；人的本质；实践
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0168-02
马克思《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）这一提纲式的笔记是1845年被迫迁移到布鲁塞尔的背景下所写，这是马克思思想发展过程中第一篇标志马克思的思想与费尔巴哈思想相区别的文章，标志着马克思成熟的思想。《提纲》虽然简短，但彻底的批判了费
尔巴哈的哲学思想，并对费尔巴哈关于人的本质的思想进行彻底地“清算”，形成自己完备的科学实践观，并在此基础上对人的本质作正确的界定。因此，全面的理解马克思关于人的本质思想，需要正确理解费尔巴哈如何对人的本质的界定，以及马克思在《提纲》中对费尔巴哈人的本质思想的批判。
一、费尔巴哈“人的本质”思想
费尔巴哈的提纲 费尔巴哈说：“我的第一个思想是上帝，第二个思想是理性，第三个也是最后一个是人。”费尔巴哈把人提升到上帝、理性的高度，由此可见，其对人的关注。费尔巴哈人的本质思想通过对宗教以及黑格尔哲学的批判，并试图用感性存在的人代替抽象的理性天国中虚幻的人。“黑格尔在纯思辨的基础上，彻底的把人的本质精神化，将自我意识看成人的本质。而费尔巴哈主张彻底的抛弃以外化精神的原则来化约人的本质的做法，认为哲学就应当使人自身成为哲学的首要原则，即使是神圣的上帝的形象也不过是人的自我形象在天空的投影”②。费尔巴哈在对黑格尔思想的批判过程中，把人的自我意识放置在人的感性肉身之上。在对宗教的批判过程中，费尔巴哈认为宗教是人对自身的关系，是对人自己的本质的关系，由于宗教产生有着深刻的社会基础，而把宗教的本质归结为人的本质。马克思在
《提纲》中指出“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的-孤立的-人的个体。”③
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