《关于费尔巴哈的提纲》
一
从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物；现实；感性；只是从客体或者直观的形式去理解；而不是把他们当作人的感性活动；当作实践去理解..所以；结果竟是这样；和唯物主义相反；唯心主义却发展了能动的方面；但只是抽象地发展了；因为唯心主义当然是不知道真正现实的；感性的活动本身的..费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体；但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动；所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动；而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定..所以；他不了解“革命的”;“实践批判的”活动的意义..
二费尔巴哈的提纲
人的思维是否具有客观的真理性；这并不是一个理论的问题；而是一个实践的问题..人应该在实践中证明自己思维的真理性；及自己思维的现实性和力量；亦即自己思维的此岸性..关于离开实践的思维是否具有现实性的争论；是一个纯粹经院哲学的问题..
三
有一种唯物主义学说；认为人是环境和教育的产物；因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育
的产物;－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的；而教育者本人一定是受教育的..因此；这种学说必然把社会分成两部份；其中一部分高出于社会之上例如在罗伯特．欧文那里就是如此..
环境的改变和人的活动的一致；只能被看做是并合理地理解为革命的实践..
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化；从世界被二重化为宗教的；想像的世界和现实的世界这一事实出发的..他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础．他没有注意到；在做完这一工作之后；主要的事情还没有做哪..因为；世俗的基础使自己和自己本身分离；并使自己转入云霄；成为一个独立王国；这一事实；只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明..因此；对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解；然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化..因此；例如；自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后；世俗家庭本身就应当在理论上受到批判；并在实践中受到革命改造..
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的；人类感性的活动..
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质..但是；人的本质并不是单个人所固有的抽象物..在其现实性上；它是一切社会关系的总和．
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判；所以他不得不∶
1撇开历史的进程；孤立地观察宗教感情；并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体..
2所以；他只能把人类的本质理解为”类”；理解为一种内在的；无声的；把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性..
七
所以；费尔巴哈没有看到;“宗教感情”本身是社会的产物；而他所分析的抽象的个人；实际上是属于一定的社会形式的..
八
社会生活在本质上是实践的..凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西；都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决..
九
直观的唯物主义；即不是把感性理解为实践活动的唯物主义；至多也只能做到对”市民社会”的单个人的直观..
十
旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类..
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界；而问题在于改变世界..