北京市部分区2020年高考一模语文卷【文言文阅读题及解析】汇集
【平谷一模】
二、本大题共8小题，共24分。阅读下面文言文，完成7—14题。
（一）今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利®（shu）褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，编素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓原，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。
故曰:“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
节选自（贾谊《过秦论》）
注释：嚣嚣：百姓苦苦哀叫。收孥（nil）：古时，一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢。
7.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A，虚囹圄而免刑戮虚：使......空
B.更节修行，各慎其身更：改变
C.而主不收恤恤：顾虑
D，是以牧民之道牧：统治
8.下列句子中加点虚词用法不相同的一组是（2分）
A.天下莫不引领而观其政吾尝终日而思矣
B.约法省刑，以持其后宁伪睡以觇之
C.刑戮相望于道儿童相见不相识
D.下虽有逆行之臣虽人有百口，口有百舌
9.下列对文中语句理解，不正确的一项是（3分）
A.建国立君以礼天下建立中央集权国家，将皇帝的位置礼让给天下贤士。
B.而之奸弭矣因而，的阴谋就可以被阻止了。
C.然后奸伪并起，而上下相遁于是奸险欺诈之事纷起，上下互相推诿。
D.咸不安其位，故易动也到处都不得安静，所以容易动乱。
10.将下面语句译为现代汉语。（4分）
夫寒者利祖褐，而饥者甘糟糠。
安民可与为义，而危民易与为非。
11.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.选文集中指出秦二世为政之失，旨在总结秦速亡的教训，作为汉王朝巩固政权借鉴。
B.贾谊直接指出秦二世是平庸的君王，未能及时修正始皇的错误，导致败亡。
C.选文既有为政之道的宏观对比，又有陈涉与秦朝实力的对比，从而凸显作者的政见。
D.本文以赋的笔法写政论文，行文多骈偶、排比、铺陈，文气丰沛，一气呵成。
12.请用自己的话概括秦二世治国理政的错误表现。（3分）
（二）根据要求，完成13—14题。（6分）
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"—《论语•阳货》
13.《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。（4分）
14.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是（2分）
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。己所不欲，勿施于人。
居处恭，执事敬，与人忠。桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？博学而笃志，切问而近思。
A.  B.  C.  D.
推敲文言文答案
7.（3分）C【解析】（应为“救济”）
8.（2分）C【解析】（C项前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。A项"而”表修饰，“而且”B项“以”连词，可译为“为了”D项“虽”，即使）
9.（3分）A【解析】（"将皇帝的位置礼让给天下贤士”错）
10.（4分）【解析】
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。（2分）
（译出“利”给1分，句意通顺1分）
处于状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。（2分）（译出“与”后省略的成份1分，句意通顺1分）
11.（3分）【答案】B（“直接”错，文中为“向使二世有庸主之行而任忠贤”）
12.（3分）【参考答案】（每点1分，三点3分）
破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；
使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；
赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。
13.（4分）
【参考答案】《论语》中此处的“仁”，指为人处世的原则，是每个人的个人道德修养。要结合语境分析。
《过秦论》中的''仁"，是以儒家思想“仁者，爱人''的基本内涵发展而来的''仁政"，是专门对治国理政者提出的治国理念。要结合语境分析。
【区别2分，分析2分】
14.（2分）A
【参考译文】
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天
下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁
多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困己极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相推诿，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量To所谓“处于状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
【门头沟一模】
二、本大题共6小题，共26分。
（一）阅读下面文言文，完成6-10题。
情采
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则静同犬羊；犀兄有皮，而资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缠采名矣。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏
情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征?
是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。言隐荣华"，殆谓此也。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后擒藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。
（取材于刘勰《文心雕龙》）
注：#(k ud)：革，去毛的皮。镂心：精细雕刻推敲；鸟迹：文字。织辞：组织文字，指写作；鱼网：古人用渔网、树皮、麻头造纸，故用渔网代纸。诸子：指辞赋家。正采：正，代表雅正的好的文采。
6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
若乃综述性灵，敷写器象若乃：至于
老子疾伪，故称“美言不信”信：相信
研味《孝》《老》，则知文质附乎性情乎：介词，译为“在'
诸子之徒，心非郁陶郁陶：忧思积聚
为文者淫丽而烦滥淫：过分。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤而：表顺承，译为“就”
采滥辞诡，则心理愈翳翳：遮蔽
理正而后擒藻擒：铺陈。
A.  B.  C.  D.
7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.犀兄有皮，而资丹漆
犀和兄的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹漆来显示他们的彩
B.绮丽以艳说，藻饰以辩雕
用绮丽的文辞来辩说，用巧妙的辞藻来描绘万物
C.言与志反，文岂足征
如果文辞和情志相反，文章怎能经得住事实真相的验证？