北京市部分区2020年高考一模语文卷【文言文阅读题及解析】汇集
【平谷一模】
二、本大题共8小题,共24分。阅读下面文言文,完成7—14题。
(一)今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利®(shu)褐,而饥者甘糟糠。天下嚣嚣,新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,编素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓原,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与天下,天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而之奸弭矣。
二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。
先王者,见终始之变,知存亡之由。是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。
故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之过也。
节选自(贾谊《过秦论》)
注释:嚣嚣:百姓苦苦哀叫。收孥(nil):古时,一人犯法,妻子连坐,没为官奴婢。
7.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A,虚囹圄而免刑戮虚:使......空
B.更节修行,各慎其身更:改变
C.而主不收恤恤:顾虑
D,是以牧民之道牧:统治
8.下列句子中加点虚词用法不相同的一组是(2分)
A.天下莫不引领而观其政吾尝终日而思矣
B.约法省刑,以持其后宁伪睡以觇之
C.刑戮相望于道儿童相见不相识
D.下虽有逆行之臣虽人有百口,口有百舌
9.下列对文中语句理解,不正确的一项是(3分)
A.建国立君以礼天下建立中央集权国家,将皇帝的位置礼让给天下贤士。
B.而之奸弭矣因而,的阴谋就可以被阻止了。
C.然后奸伪并起,而上下相遁于是奸险欺诈之事纷起,上下互相推诿。
D.咸不安其位,故易动也到处都不得安静,所以容易动乱。
10.将下面语句译为现代汉语。(4分)
夫寒者利祖褐,而饥者甘糟糠。
安民可与为义,而危民易与为非。
11.根据文意,下列理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.选文集中指出秦二世为政之失,旨在总结秦速亡的教训,作为汉王朝巩固政权借鉴。
B.贾谊直接指出秦二世是平庸的君王,未能及时修正始皇的错误,导致败亡。
C.选文既有为政之道的宏观对比,又有陈涉与秦朝实力的对比,从而凸显作者的政见。
D.本文以赋的笔法写政论文,行文多骈偶、排比、铺陈,文气丰沛,一气呵成。
12.请用自己的话概括秦二世治国理政的错误表现。(3分)
(二)根据要求,完成13—14题。(6分)
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。"—《论语•阳货》
13.《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”,都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境,谈谈二者的区别。(4分)
14.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是(2分)
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。己所不欲,勿施于人。
居处恭,执事敬,与人忠。桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
八侑舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?博学而笃志,切问而近思。
A.  B.  C.  D.
推敲文言文答案
7.(3分)C【解析】(应为“救济”)
8.(2分)C【解析】(C项前者“相”,相互;后者“相”偏指“我”。A项"而”表修饰,“而且”B项“以”连词,可译为“为了”D项“虽”,即使)
9.(3分)A【解析】("将皇帝的位置礼让给天下贤士”错)
10.(4分)【解析】
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好,挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。(2分)
(译出“利”给1分,句意通顺1分)
处于状态的人可以和他人共同行仁义,可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。(2分)(译出“与”后省略的成份1分,句意通顺1分)
11.(3分)【答案】B(“直接”错,文中为“向使二世有庸主之行而任忠贤”)
12.(3分)【参考答案】(每点1分,三点3分)
破坏宗庙,残害百姓,重新修建阿房宫;
使刑罚更加繁多,杀戮更加严酷,官吏作风苛刻狠毒;
赏罚不得当,赋税搜刮没有限度。
13.(4分)
【参考答案】《论语》中此处的“仁”,指为人处世的原则,是每个人的个人道德修养。要结合语境分析。
《过秦论》中的''仁",是以儒家思想“仁者,爱人''的基本内涵发展而来的''仁政",是专门对治国理政者提出的治国理念。要结合语境分析。
【区别2分,分析2分】
14.(2分)A
【参考译文】
当今秦二世登上王位,普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好,挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓,正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行,任用忠贞贤能的人,君臣一心,为天下的苦难而忧心,服丧期间就改正先帝的过失,割地分民,封赏功臣的后代,封国立君,对天下的贤士以礼相待,把牢狱里的犯人放出来,免去刑戮,废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚,让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库,散发钱财,以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税,减少劳役,帮助百姓解除急困;简化法律,减少刑罚,给犯罪人以把握以后的机会,使天下的人都能自新,改变节操,修养品行,各自谨慎对待自身;满足万民的愿望,以威信仁德对待天下人,天
下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业,唯恐发生变乱,那么即使有奸诈不轨的人,而民众没有背叛主上之心,图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈,的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法,比始皇更加暴虐无道:破坏宗庙,残害百姓,重新修建阿房宫;使刑罚更加繁
多,杀戮更加严酷,官吏作风苛刻狠毒;赏罚不得当,赋税搜刮没有限度。国家的事务太多,官吏们都治理不过来;百姓穷困己极,而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起,上下互相推诿,蒙受罪罚的人很多,道路上遭到刑戮的人前后相望,连绵不断,天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓,人人心中自危,身处穷苦之境,到处都不得安静,所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能,不借公侯那样的尊贵,在大泽乡振臂一呼而天下响应,其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化,知道生存与灭亡的关键,因此统治人民的方法,就是要专心致力于使他们罢了。这样,天下即使出现叛逆的臣子,也必然没有人响应,得不到帮助力量To所谓“处于状态的人可以和他人共同行仁义,可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。”,就是说的这种情况。尊贵到做了天子,富足到拥有天下,而自身却不能免于被杀戮,就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
【门头沟一模】
二、本大题共6小题,共26分。
(一)阅读下面文言文,完成6-10题。
情采
圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也。虎豹无文,则静同犬羊;犀兄有皮,而资丹漆,质待文也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缠采名矣。
《孝经》垂典,丧言不文;故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”,谓藻饰也。韩非云“艳采辩说”,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。研味《孝》《老》,则知文质附乎性情;详览《庄》《韩》,则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流,按辔于邪正之路,亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文采所以饰言,而辩丽本于情性。故情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅:此立文之本源也。
昔诗人什篇,为情而造文;辞人赋颂,为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏
情性,以讽其上,此为情而造文也;诸子之徒,心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世,此为文而造情也。故为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥。而后之作者,采滥忽真,远弃风雅,近师辞赋,故体情之制日疏,逐文之篇愈盛。故有志深轩冕,而泛咏皋壤。心缠几务,而虚述人外。真宰弗存,翩其反矣。夫桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不芳,无其情也。夫以草木之微,依情待实;况乎文章,述志为本。言与志反,文岂足征?
是以联辞结采,将欲明理,采滥辞诡,则心理愈翳。固知翠纶桂饵,反所以失鱼。言隐荣华",殆谓此也。夫能设模以位理,拟地以置心,心定而后结音,理正而后擒藻,使文不灭质,博不溺心,正采耀乎朱蓝,间屏于红紫,乃可谓雕琢其章,彬彬君子矣。
(取材于刘勰《文心雕龙》)
注:#(k ud):革,去毛的皮。镂心:精细雕刻推敲;鸟迹:文字。织辞:组织文字,指写作;鱼网:古人用渔网、树皮、麻头造纸,故用渔网代纸。诸子:指辞赋家。正采:正,代表雅正的好的文采。
6.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
若乃综述性灵,敷写器象若乃:至于
老子疾伪,故称“美言不信”信:相信
研味《孝》《老》,则知文质附乎性情乎:介词,译为“在'
诸子之徒,心非郁陶郁陶:忧思积聚
为文者淫丽而烦滥淫:过分。
故有志深轩冕,而泛咏皋壤而:表顺承,译为“就”
采滥辞诡,则心理愈翳翳:遮蔽
理正而后擒藻擒:铺陈。
A.  B.  C.  D.
7.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3分)
A.犀兄有皮,而资丹漆
犀和兄的皮虽然坚硬可做战甲,但还靠涂上丹漆来显示他们的彩
B.绮丽以艳说,藻饰以辩雕
用绮丽的文辞来辩说,用巧妙的辞藻来描绘万物
C.言与志反,文岂足征
如果文辞和情志相反,文章怎能经得住事实真相的验证?