《饮酒》赏析兼论图文版
陶渊明?饮酒?赏析
——兼论母语教学要借鉴古代解释学理论
程翔
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
饮酒赏析
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
笔者有一种惶恐，陶渊明的这首?饮酒?诗只能意会，不可言传。笔者唯恐自己的解说破坏了这首诗美好的意境。本文努力试着不让读者失望。
结庐在人境，而无车马喧。
陶渊明说，自己在“人境〞盖了一间草房子。“庐〞〔廬〕，本义是田间小屋，临时居住，春夏季节居住，秋冬季节离开，是农民为了方便农事临时搭建的简陋住所。刘禹锡?陋室铭?中有“南阳诸葛庐〞之句，意思也是简陋住所。住的地方简陋，但是主人并不庸俗，从而形成比照，显示出主人的高尚。这一
传统的源头大概是?论语?。孔子称赞颜
回“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷,
人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回
也!〞由此可见，“庐〞字是有深刻含
义的。“人境〞就是人居住的地方。大
家可能要问，在人住的地方盖房子，不
是很正常吗？有什么可写的呢？其实，陶渊明是为下一句“而无车马喧〞的转折做铺垫。陶渊明的意思是，我虽然居住在人境，但人间的车马喧闹声不会干扰我的心。“车马〞，代指追名逐利的官场。
住在人境，超越尘世，不与世俗交往，这是开篇两句的含义。唐代白居易有两句诗：“不与人境接，寺门开向山。〞表达的那么是另一种境界。把他们的诗
句放在一起比拟，我更喜欢
陶渊明的。清代大诗人黄遵
宪也喜欢陶诗，把自己的居
所称作“人境庐〞，还把自
己的诗集命名为?人境庐诗
草?。
可能有人会产生疑问：
住在人境，不可能听不见车
马喧闹声音。欣赏诗歌不能按照生活中的常理进行。一个人住在“人境〞，但凡“人境〞发出的各种声音都会听到。这里的“而无车马喧〞不是指听觉的感受，而是指心灵的感受。所以下两句说：
问君何能尔？心远地自偏。
大概陶渊明预感到有人会产生疑问，所以自己做了解释：问我怎么就能做到这样呢？那是因为我的心灵辽远，住地自然也就显得偏远了。我特别喜欢“心远〞这个词。“心远〞一词大
概最早见于三国魏嵇康?琴赋?一
文：“体清心远，邈难极矣。〞意
思是心情超逸，胸怀旷达。陶渊明
能够超脱名利的羁绊，放飞心灵，
做到了“心远〞，这实在是一种心
灵净化的表现。否那么，你即使身
体离开了“车马〞，但你的心并没
有离开“车马〞。宋代苏轼评价陶
渊明的诗歌“质而实绮，癯而实腴〞，意思是说，陶渊明的诗外表看语言质朴无华，但意蕴深远。可谓深中肯綮。明代文学家钟惺评价道：“心远二字，千古名士高人之根。〞
采菊东篱下，悠然见南山。
这两句最有名，也最难解释。下面我试着解
说一下。
先说“采菊〞一词。它是有特殊含义的，大
概源自屈原?离骚?诗句“朝饮木兰之坠露兮，夕
餐秋菊之落英。〞秋菊，代表美好的事物。陶渊
明“采菊〞，表现了他的精神追求。梅、兰、竹、
菊，被称为“四君子〞，历来就是文人歌咏的对
象，借此寄托自己的高雅情致。这就是中国文学
的“语码〞，只有了解熟悉这一规律的人才能理
解它的含义。宋代李清照在她的?醉花阴?词中写
道：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。〞大概就
是化用陶诗的结果。
再说“悠然〞。最早使用“悠然〞这个词的大概是西晋的郭璞，他在?游仙诗?中写道“悠然心永怀，眇尔自遐想。〞这个词的意思是闲适、淡泊，无欲无求。我们设想一下，陶渊明喝了几杯酒，略带醉意，来到东篱下，轻松自在。这是一种心境，一种从官场的束缚中解放出来的轻松。
“见〞，有的版本作“望〞。究竟是“望〞好，还是“见〞好，后人颇有一番论述。苏轼说，假设用“望〞字那么索然无味。此论允当。因为“望〞有主观上的欲求，而陶渊明是“悠然〞采菊东篱下，“南山〞是无意之中抬头所见，应该用“见〞字。清代大学者王国维说，诗歌分为“有我之境〞和“无我之境〞，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山〞属于“无我之境〞。“无我之境〞的特点在于把人融入大自然之中，分不清何者为我，何者为物。
再说“南山〞。一般认为，南山指庐山。这里的山有特殊含义，指人生归宿，大自然是人生的归宿。陶渊明身处南山，与自然融为一体，无所牵绊，心情释然，所以才“悠然〞。悠然之中抬头看见南山，心情更加淡然闲适。我们借用辛弃疾的词句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是〞来加以想象，那翠绿的南山，也一定看见了陶渊明，陶渊明笑了，南山也笑了。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
山间的云气，在这黄昏时分越发美妙，飞鸟也都返回山间巢穴。外表看，似乎只是写景，如果联系?饮酒?组诗第四首来看，就会有新的感受。“栖栖失鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。〞原来，那失去归宿的鸟曾经多么孤独和痛苦！现在呢，鸟儿有了归宿，当然欣喜。这实际上在写自己的经历。陶渊明曾经出仕，感到在官场上好似失的孤雁。“误落尘网中，一去三十年〞。现在呢？“久在樊笼里，复得返自然〞。从失去自我，到回自我，恢复本原，陶渊明经历了人生的重大转折，从最初自然的人性，到异化的人性，到最后回归自然的人性，能不感到欣慰吗？这其中蕴含着多少人生的哲理。
此中有真意，欲辨已忘言。
此中的“真意〞真的无法说出来吗？陶渊明是成心不说，让读者自己去体会。?庄子·齐物论?中说：“大辩不言。〞真正善于辩论的人，并不以多说话来显示自己。这又是一种境界：自在不言中。含蓄蕴藉，回味无穷，魏晋之际的玄学之风稍有显示。
以上就是笔者对这首诗语句上的粗浅解说，下面做一点拓展探究。
陶渊明的诗歌言简义丰，语言使用白描手法，是一大特点。在他的诗歌中，我们看不到华美的辞藻，
看不到繁复的描写和辞藻的堆砌，看到的只是简单到不能再简单的景物勾勒，然而这些“景物〞都包含着深刻的含义。之所以这样来写诗，与陶渊明做人的理念有直接关系。陶渊明有一个著名的观点“抱朴含真〞〔?劝农?〕，意思是保持朴素真纯，保持未曾沾染名教与智巧的人性。这与老子提倡的“抱朴〞“守拙〞是一致的。正是因为有了这样的做人理念，所以才有了质朴的语言。金代元好问评价陶诗风格“一语天然万古新，豪华落尽见真淳〞，再恰当不过了。
陶渊明的诗歌还反映了他面对人生矛盾而做出的重大选择。陶渊明不回避自己做官的经历，而且坦言出来做官是为了养家糊口，为了满足饮酒的嗜好。但是，当他发现在官场违背自己的本性之后，便毫不犹豫地辞官归隐，宁肯受冻挨饿也不改变自己的本性。这是一般人难以做到的，非常可贵。南宋大诗人陆游在?读陶诗?中说：“千载无斯人，吾将谁与归？〞正是因为有了陶渊明，才给了我们深刻的人生启迪，所以说，陶渊明的作品具有重大的认识价值和教育作用。