《饮酒其五·结庐在人境》陶渊明古诗赏析
【作品介绍】
《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗.这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山.全诗情味深永，感觉和情理浑然一体，不可分割，是传统诗歌中最为脍炙人口的作品之一.表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，对黑暗官场的鄙弃和厌恶，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣，以及返回自然的人生理想，又写出了作者欣赏以及赞叹大自然给人带来的情感.
【原文】
饮酒其五·结庐在人境
结庐在人境①，而无车马喧②.
问君何能尔③，心远地自偏.
采菊东篱下，悠然见南山④.
山气日夕佳，飞鸟相与还⑤.
此中有真意⑥，欲辨已忘言.
【注释】
①结庐：构筑屋子.人境：人间，人类居住的地方.
②无车马喧：没有车马的喧嚣声.
③君：作者自谓.尔：如此、这样.这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地.
④悠然：自得的样子.南山：指庐山.
⑤日夕：傍晚.相与：相交，结伴.这两句是说傍晚山秀丽，飞鸟结伴而还.
⑥此中：即此时此地的情和境，也即隐居生活.真意：人生的真正意义，即“迷途知返”.这句和下句是说此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达.意思是既领会到此中的真意，不屑于说，也不必说.
【白话译文】
我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹.
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈.
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙.
暮中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱.
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！
【赏析】
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下.这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑.于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起.但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始.首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立.诗人们不断发出哀伤的感叹:“人生天地间，忽如远行客”(《古诗十九首》)；“自顾非金石，咄唶令人悲”(曹植《赠白马王彪》)；“人生若尘露，天道邈悠悠”(阮籍《咏怀诗》).人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫.
饮酒赏析但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程(这是一个存在主义的观念)，在不同的阶段上，人还是要寻不同的解脱方式.哪
怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态.所
以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观
与自然观.这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反
地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐.这在他的《饮酒》
之五中，表现得最为充分而优美.凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知
的一篇.
全诗的宗旨是归复自然.而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定.自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本
对象，也便是社会所公认的价值尺度.尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对
绝大多数人来说，终究无法摆脱.而陶渊明似乎不同些.他当时刚刚从
官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严.他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到
人的“真”性上来.
于是有了这首诗的前四句.开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹.“车马喧”，意味着上层人士之间
的交往，所谓“冠带自相索”.因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘
记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味
就被忽视了.实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力
的一族.所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不
寻常的.所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归
结到前四句的核心——“心远地自偏”.“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的
精神状态.此处的“心远”
便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐
于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了.进一步说,“车马喧”
不仅是实在的事物，也是象征.它代表着整个为权位、名利翻腾不休
的官僚社会.
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密.第一句平平道出，第
二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结.高明在这种结构毫无生
硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了.难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！
排斥了社会公认的价值尺度，作者在什么地方建立人生的基点呢？.这就牵涉到陶渊明的哲学思想.这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐.在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体
生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在.从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾.所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得.
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了.所以作者只是把哲理寄寓在形象之中.诗人(题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会.“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”.所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远.在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲.
另一种版本,“见南山”的“见”字作“望”.最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了.东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错.为什么不能作“望”？因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味.还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求.外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐.所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”.
见南山何物？日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成的鸟儿，结伴而飞，归向山林.这一切当然是很美的.但这也不是单纯的景物描
写.在陶渊明的诗文中，我们常可以看到类似的句子:“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举.这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无
外求，所以平静、充实、完美.人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命.这就是人与自然的和
谐统一.
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经不到合适的语言.实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整
体性.后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了.
在诗的结构上，这二句非常重要.它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼.
这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉.然而简单地以这种美学境
界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的.因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的
诗人.但也正因为焦虑，他才寻求静穆.正像我在开头就说的，这是在
新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态.也许,
我们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人(包括陶渊明)的全部人生.
此中有真意，欲辨已忘言.这两句化用了古代哲学家庄子的文句.《庄子·齐物论》:“圣人怀之，众人辩之以相示也.……夫大道不称，大辩不言.”(圣人默默体认一切事理，众人则喋喋争辩而竞相夸示.……大道是不可名称的，大辩是不可言说的.)又《庄子·外
物》:“言者所以在意，得意而忘言.”(语言是用来表达意义的，把握了意义便忘了语言.)陶渊明这两句诗化用了《庄子》的这些文句，表达的意思是：由于景物与人心高度契合，已经领会到了人生的真意，而这种真意是不可言说的，因为“大辩不言”；也无须言说，因为“得
意而忘言”.(注：诗句中的“辨”同“辩”，一本作“辩”.)