复习题
一、简答：
（一）四部（分类法）； 经史子集 经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。
（二）孔子作六经； 孔子删诗、正礼、订乐、撰易、叙书、作春秋
（三）七经； 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《孝经》
（四）道术与方术； 古代完备的理想的社会 方术-与道术相对的实际社会
（五）四科十哲；
首科德行（颜子、冉牛、闵子、仲弓）、
言语（子贡、宰予）、
政事（子路、冉求）、
末科文学（子游、子夏）
（六）具体而微； 最真实的东西最普遍（具体：全体）。与德行科相关
（七）为仁由己； 去做仁义的事情完全取决于自己（孔子说给颜子的话）
（八）得正而毙； 曾子曰：“夫子之道，忠(尽己)恕(推己)而已矣。”形容曾子死时是得到正道
（十）孟子辟杨墨； 孟子辟杨墨是指《孟子》—书中记载的孟子对杨朱及墨翟的批判论述 ，处今之世，不拒扬墨者，非孔子之徒也
（十一）虚位与定名； “仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”
虚位-从墨家看，儒家的道德是虚位的 定名-从墨家看，儒家的礼乐是定名的
虚位：指道与德，形式性的概念，空洞。
定名：有实在的内涵的“仁义”。
儒学不论道，而是将道托付给了仁义。
（十三）清议与清谈；
清议-汉代士大夫对时政的评论 清谈-清议之后汉代士大夫对时政的评论
（十四）道统； 道统（儒家的最高明的道理）
（十五）十六字心诀； 人心惟危、道心惟微；惟精惟一；允执厥中。
（十六）天理当然；天理---天理，当然（解释天理，祈使句，一种绝对（-天）命令（-天命））而已矣。（让你去做人才会做的事情）
（十七）宋五子；
周敦颐（周濂溪）、邵雍（邵康节）、张载（张横渠）、程颢（程明道）、程颐（程伊川）
（十八）濂洛关闽；理学四大学派：濂学：无极而太极，关学：太虚即气，洛学：体贴天理，性即理也，闽学：月印万川。
周：志伊尹之学，学颜子所学。以天下为己任，不迁怒，好学。
张：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
程：语录体，不立文字，有书信。
朱：《四书集注》
（十九）《四书》；
先读《大学》（大学之道，在明名德，在新民，在止于至善），以定其规模，次读《论语》
，以得其根本，次读《孟子》，以观其发越（发明超越），次读《中庸》，以查夫古人之微妙处。
（二十）“横七竖七”；
横七为横七首，指孔子所作七经（六经五经四书+论语）
竖七为纵七段，之中国哲学史可分为七部分
先秦百家诸子、两汉气学诸子、魏晋玄学诸子、隋唐佛学诸子、宋明理学诸子、清代朴学诸子、当代哲学诸子
（二十一）本末；物有本末 事有始终 知所先后 则近道矣
（二十二）体用；
体（古时与祭祀有关，一个东西它本身）用（发用，作用）
有体必有用，用乃体之用，即体即用，体用无二。
（二十三）道器；形而上者谓之道，形而下者谓之器
（二十四）几希； 几-微小 希-通“稀”，稀少
孟子-人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
（二十五）阴阳； 阴阳-都是一个气，形而下学。相反相对，相生相成。
1. 一气之两面。一切有形有质的东西是气。2. 阳是动的、变化、创新的；阴主静。
（二十六）五行；
五行-金木水火土
水曰润下，火曰炎上，木曰柔直，金曰从革，土爰稼穑（种地）
（二十七）肖；骨肉相似
相像的意思。本义：五体末端。头，双臂，双脚。引申义：物体末端。派生义：相似，相像。
（二十八）践形；
践行-源自孟子
形（形象）（神），天性也。惟圣人，然后可以践形。
古代哲学术语，体现人所天赋的品质，把我长成这个样子的意义也就是作为人的意义积极地表现出来。尽性。
（二十九）三达德； 子曰：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”又曰：“好学近乎知，力学近乎仁，知耻近乎勇。”
（三十）心者性之郛郭；身体是心理的现象学（身体是心理的表征）
（三十一）艺能；（技艺性的能力，后天的）-人能
（三十二）良知良能；良知良能（出自《孟子》，不学而能，不虑而能）-天能
“良知良能皆无所由,乃出于天,不系于人.”
（三十三）四端；
四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（三十四）天命之谓性； 出自中庸
天命，就是天的命令。 “天令之谓命。”按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。” 是说天所赋予的气与理的时候，也必然赋予了与之相符的使命。
（三十五）求放心。
战国孟子用语。指通过回丧失的“本心”，恢复善性，培养善德。 “学问之道无他，求其放心而已矣。”
二、分析：
西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。”
“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，使学生思想统一到纯正，然后以西学锻造他的智识，练这种技能，一定期以后形成人才，各适其使用，以达到仰副国家，造就通才，谨慎防范流弊的目的。”
（二）范文正曰：“吾儒之职，去先王之经则茫乎无从矣。又岂暇学人之巧，失其故步！但惟精惟一，死生以之。”
“我读书的职责，离开了先王的经历则茫然没有听从了。又哪有空闲时间学习别人的技巧，失其故步！但惟精惟一，生死以之。”
（三）孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”
孟子说：“圣王采诗的事情停止了，《诗》也就没有了，《诗》没有了，《春秋》便出现了。晋国的《乘》，楚国的《祷杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。所记载的是齐桓公、
晋文公的事，所用的笔法是一般史书的笔法。孔子说：‘扬善抑恶的大义，我在《春秋》上便借用了。”
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