优秀⼋股⽂选读
优秀⼋股⽂选读
王鳌《百姓⾜，孰与不⾜》（论语·颜渊）民既富于下，君⾃富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深⾔君民⼀体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以⽤之不⾜也；欲⾜其⽤，盍先⾜其民乎?诚能百亩⽽彻，恒存节⽤爱⼈之⼼，什⼀⽽征，不为厉民⾃养之计，则民⼒所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，⽽所谓仰事俯育者⽆忧矣。
⽥野之间，如茨如梁，⽽所谓养⽣送死者⽆憾矣。
百姓既⾜，君何为⽽独贫乎?
吾知藏诸闾阎者，君皆得⽽有之，不必归之府库，⽽后为吾财也。
蓄诸⽥野者，君皆得⽽⽤之，不必积之仓廪，⽽后为吾有也。
取之⽆穷，何忧乎有求⽽不得?
⽤之不竭，何患乎有事⽽⽆备?
牺牲粢盛，⾜以为祭祀之供；⽟帛筐篚，⾜以资朝聘之费。借⽈不⾜，百姓⾃有以给之也，其孰与不⾜乎?
饔飨牢醴，⾜以供宾客之需；车马器械，⾜以备征伐之⽤，借⽈不⾜，百姓⾃有以应之也，⼜孰与不⾜乎?
吁!彻法之⽴，本以为民，⽽国⽤之⾜，乃由于此，何必加赋以求富哉!
【⼦谓颜渊⽈，⽤之则⾏，舍之则藏，惟我与尔有是夫！】
（韩菼，清代，字元少，别字慕庐，长洲⼈。康熙癸丑⼀甲⼀名进⼠，授修撰，官⾄礼部尚书）
圣⼈⾏藏之宜，俟能者⽽始微⽰之也。
盖圣⼈之⾏藏，正不易规，⾃颜⼦⼏之，⽽始可与之⾔矣。
故特谓之⽈：毕⽣阅历，只⼀⼆途以听⼈分取焉，⽽求可以不穷于其际者，往往⽽鲜也。迨于有可以⾃信之矣。⽽或独得⽽⽆与共，独处⽽⽆与⾔。此意其托之寤歌⾃适也耶，⽽吾今幸有以语尔也。
回乎，⼈有积⽣平之得⼒，终不⾃明，⽽必俟其⼈发之⼈有积⼀⼼之静观，初⽆所试，⽽不知他⼈已识之者，神相告也，故学问诚深，有⼀候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察⼈事，⽽中度吾⾝，⽤耶舍耶，⾏耶藏耶？
汲于⾏者蹶，需于⾏者滞，有如不必于⾏，⽽⽤之则⾏者乎？此其⼈⾮复功名中⼈也。
则尝试拟⽽求之，意必诗书之内有其⼈焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。⽽此诣竟遥遥终古，则长⾃负矣。窃念⾃穷理观化以来，屡以⾝涉⽤舍之交，⽽充然有余以⾃处者，此际亦差堪慰⽿。
则⼜尝⾝为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃⽇周旋⽽忽之，然与⼈同学之谓何，⽽此意竟寂寂⼈间，亦⽤⾃叹矣。⽽独是晤对忘⾔之顷，曾不与我质⾏藏之疑，⽽渊然此中之相发者，此际亦⾜共慰⽿。
⽽吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，⽽确有以⾃主，故⼀任乎⼈事之迁，⽽只⾃⾏其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，⽤舍何与焉？我两⼈长抱此⾄⾜者共千古已矣。
五经四书惟我与尔参神明之变，⽽顺应⽆⽅，故虽积乎道德之厚，⽽总不争乎⽓数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，⾏藏⼜何事焉？我两⼈长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，⽽斯时之回，亦怡然得默然解也。
前⽂释义：
（⼀）破题⼆句，明破⾏藏，暗破惟我与尔。凡破题⽆论圣贤与何⼈之名，均须⽤代字，故以能者⼆字代颜渊。
（⼆）承题四句，三句、五句皆可。承题诸⼈直称名号，故称颜⼦。破承皆⽤作者之意，不⼊⼝⽓。
（三）起讲⼗句，多少句数并⽆定法，可以任意伸缩。起处⽤若⽈、意谓、且夫、今夫、尝思等字皆可。“故特谓之⽈”下，⼊孔⼦⼝⽓对颜渊说，“毕⽣”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”⼆句转合，总笼全题，层次分明，起讲以后，皆是孔⼦⼝⽓。
（四）只⽤“回乎”⼆字领起，以⽆上⽂，故直接⼊⼿。孔⼦对于弟⼦⼀律呼名，颜⼦名回，字⼦渊，所以不⽈渊⽽⽈回。“回乎”下为起⼆⽐，每⽐七句，句数多少⽆定，中后⽐亦然，特起⽐不宜长，致占中后⽐地位。⽤意在题前我尔字盘旋，轻逗⽤舍⾏藏⽽不实作。
（五）为提⽐后之出题，仍⽤“回乎”唤起，将“⽤舍、⾏、藏、我、尔”字⼀齐点出，此为五句，但相题为之，句数可以伸缩。
（六）为提⽐后之两⼩⽐，醒出⾏藏⽤舍⼆语，叫起“我尔”，意为中⽐地步。惟两⼩⽐，或有⽤于中⽐之下，或有⽤于后⽐之下作束⽐，位置倘或不同，则⽤意随之⽽改。令之全篇仍为⼋股，亦有省去此⼩⽐，⽽全篇⽂为六股者。
（七）此为⼆中⽐，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜尽⽤实笔实写⽿。
（⼋）此为过接，于中⽐后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后⽐。
（九）此为后⼆⽐，实⼒发挥，⽤题“惟我与尔”末句，总起⽤舍⾏藏全题，⽓势舒达，意⽆余蕴，全⽂⾄此⽽成篇矣。每⽐⼋句，因其中⽐略长。若中⽐较短，则后⽐之⽂，尽情驰骋，往往⾄⼗余、⼆⼗句者亦有。
（⼗）此为全篇之收结，倘有下⽂，则收结改为落下。
总上⾔之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆⽤单句法。起讲中间亦有⽤对句者，⼋⽐则出⽐与对⽐必相对以成⽂，此定体也。举此⼀篇⽽分释之，以略见⼋股之例。其余体格，不及详论。
延伸阅读
⼋股⽂，是明清科举考试的⼀种⽂体，也称制义、制艺、时⽂、⼋⽐⽂。⼋股⽂章就四书五经取题，内容必须⽤古⼈的语⽓，绝对不允许⾃由发挥，⽽句⼦的长短、字的繁简、声调⾼低等也都要相对成⽂，字数也有限制。
⼋股⽂就是指⽂章的⼋个部分，⽂体有固定格式：由破题、承题、起讲、⼊题、起股、中股、后股、束股⼋部分组成，题⽬⼀律出⾃四书五经中的原⽂。后四个部分每部分有两股排⽐对偶的⽂字，合起来共⼋股。旧时科举，⼋股⽂要⽤孔
题⽬⼀律出⾃四书五经中的原⽂。后四个部分每部分有两股排⽐对偶的⽂字，合起来共⼋股。旧时科举，⼋股⽂要⽤孔⼦、孟⼦的⼝⽓说话，四副对⼦平仄对仗，不能⽤风花雪⽉的典故亵渎圣⼈，每篇⽂章包括从起股到束股四个部分。
主要内容
⼋股⽂章就四书五经取题，内容必须⽤古⼈的语⽓，绝对不允许⾃由发挥，⽽句⼦的长短、字的繁简、声调⾼低等也都要相对成⽂，字数也有限制。
开始先揭⽰题旨，为“破题”。接着承上⽂⽽加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“⼊⼿”，作为起讲后引出正⽂的突破⼝。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，⽽每个段落中，
都有两股排⽐对偶的⽂字，合共⼋股，故称⼋股⽂。其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣⼈⽴说”。参阅《明史·选举志⼆》，⽰例：清·阮元《四书⽂话》、梁章钜《制义丛话》。《儒林外史》第⼀回：“此⼀条之后，便是礼部议定取⼠之法：三年⼀科，⽤《五经》《四书》⼋股⽂。
⽂体发展
⼋股⽂的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所谓“帖括”，就是概括地默写某⼀种经书的注解。唐代虽以诗、赋取⼠，但并未完全废除读“经”。
宋代⾃王安⽯秉政，以“经义”试⼠，学⼦任治⼀经，考试时发挥“经义”为⽂字，这不同于唐代专重记忆注疏原⽂，考试概括来书写答案的“帖经”，⽽是发挥对经⽂意义的理解来写⽂，因⽽名为“经义”。
元试，⽤“经义”“经疑”为题述⽂，出题范围，限制在《⼤学》《中庸》《论语》《孟⼦》四种书中。这就是最早的⼋股⽂雏形了。
明代朱元璋洪武三年，诏定科举法，应试⽂仿宋“经义”。成化年间，经多名⼤⾂提倡，逐渐形成⽐较严格固定的⼋股⽂格式，⼋股⽂的格律形式就此形成了。顾炎武《⽇知录》中说道：
“经义之⽂，流俗谓之⼋股，盖始于明宪宗成化年间（1465~1487），如《乐天下者保天下》⽂，起讲先提三句，即
讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作⼤结。如《责难于君谓之恭》⽂，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接⼆句，复讲‘谓之恭’四股，复收⼆句，再作⼤结。每四股之中，⼀反⼀正，⼀虚⼀实，⼀浅⼀深。若题本两对，⽂亦两⼤对，是为两扇⽴格，则每扇之中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故⼈相传谓之⼋股。长题则不拘此，亦有联属⼆句四句为对，排⽐⼗数对成篇，⽽不⽌于⼋股者。”
科举应⽤
⼋股⽂是明清考试制度所规定的⼀种特殊⽂体。明清时“科举”考试时写的⼋股⽂对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣⼈”朱熹相同，极⼤地制约了丰富内容的出现。若有与之不同的观点则⽆法通过考试。⽂章的每个段落死守在固定的格式⾥⾯，连字数都有⼀定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈⽂，书写难度甚⾼。
⼋股⽂即制义，或⽈制艺，⼜名时艺、时⽂、⼋⽐⽂、四书⽂。
“制义”，就是按规定格式所写的“经义”。“制艺”⼀词，制字意义仍如上述，⽽“艺”则是⽤六艺之⼀的意思。六艺指礼、乐、射、御、书、数六种科⽬。“时艺”，就是当时的六艺之⼀。“时⽂”就是当时的⽂章、⽂体，区别于古⽂、骈⽂等。“⼋⽐⽂”意同“⼋股”，即⼋段排⽐对偶的⽂章。“四书⽂”是指所出题⽬，都是《四书》中的，因⽽叫“四书⽂”。
三级考试：府试考诸⽣，俗名“秀才”，只考《四书》⼋股⽂。乡试（即在本省考）考举⼈，⾸场考⼋股⽂。会试（在北京考、包括礼部贡院考及殿试）考进⼠，⾸场也考⼋股⽂。除殿试⽽外，府、省、京城三级由⼩考到中进⼠考试都是以⼋股⽂为主。因为⾸场作⼋股⽂，试官评阅取中取不中，全看⾸场，⾸场不⼊试官眼。⼆场、三场所写的论、判、案等看也不看了。所以⼋股⽂是惟⼀的考场⽂字，能否考中，全看学⼦写⼋股⽂的功⼒如何了。因此，兵部侍郎舒赫德给皇帝上奏折，建议废除⼋股⽂。
今年9⽉4⽇是张家塘创办三周年纪念⽇。为了庆祝张家塘创办三周年和新中国成⽴七⼗周年，张家塘拟推出系列庆祝活动:⼀是名称返璞归真，恢复原汁原味的“张家塘”，做到实⾄名归；⼆是从⼋⽉底起，以发布原创作品为主；三是开展“张塘⼈写张塘⼈”征⽂。征稿对象为所有张塘⼈，⽆论男⼥⽼幼，包括出嫁⼥和新媳妇。既可以写⾃⼰的⼈⽣经历和感悟、体验，也可以写⾃⼰的家⼈、发⼩、玩伴，体裁、篇幅不限。
以写⾃⼰的⼈⽣经历和感悟、体验，也可以写⾃⼰的家⼈、发⼩、玩伴，体裁、篇幅不限。