-四书五经之《礼记》释注版（白话）
四书五经之《礼记》释注版（白话）
四书五经之《礼记》释注版（白话）
敖不可长①——做人治学的准则
晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择
鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神
曾子寝疾——事于小处见精神
子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现
子柳之母死——君子不取不义之财
成子高寝疾——生死都要对人有益
晋献公之丧——非礼不听是君子
吴侵陈——师出必须有名目
知悼子卒——进谏规劝的艺术
陈子车死于卫——制止殉葬的“；黑幽默” 卫献公出奔——一碗水难以端平
战于郎——规则也有灵活用时
孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶
鲁人有周丰也者——身教重于言教
齐大饥——做人不食嗟来之食
晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾
季孙之母死——借外包装通行天下
阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾
赵文子与叔誉观平九原①——为官清廉者有几多昔者仲尼与于蜡宾①——在理想与现实之间
昔者先王未有宫室①——圣人的能耐有多大
发虑宪①——使人们变聪明的利弊
玉不琢不成器①——学习是为了开发潜能
虽有嘉肴①——实践出真知
古之教者①——用制度确保教育的是实施
大学始教——做官从上学开始
大学之教也——学习贵在持之以恒
今之教者——对症下药治弊端
大学之法①——方法是成功的保证
学者有四失——心理状态是过失的根源
善歌者——鼓动性来自魅力
君子知至学之难易——选择师长必须慎重
凡学之道——师道何日再尊严
善学者①——响鼓不用重捶
记问之学——读死书者不配为师
良冶之子——循序渐进才匝得下根
古之学者——于平易中见深刻
大德不官——立足根本才可随心所欲
凡音之起——音乐以情感为中心
乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象
礼以道其志——音乐是治国安邦的工具
凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心
乐者，通伦理者也——文艺是一种工具
乐由中出——以礼约取代兵刑
乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化
乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐
昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品
天地之道——教化如同春风化雨
乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵
夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化
土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽
德者，性之端也——不可尽信“；乐为心声”
钟声铿，铿以立号①——君子听音与众不同
礼乐不可斯须去身①——君子以礼乐安身立命
夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则《礼记》简介《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人
的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“；九经”；之一，到宋代被列入‘；十三经”；之中，成为士人必读之书。《礼记》与《仪礼》
、《周礼》合称“；三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注
疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。本书章节列表如下
(1)、四书五经之《礼记》释注版（白话）
(2)、敖不可长①——做人治学的准则
(3)、晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择
(4)、鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神
(5)、曾子寝疾——事于小处见精神
(6)、子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现
(7)、子柳之母死——君子不取不义之财
(8)、成子高寝疾——生死都要对人有益五经四书