生命成长与师之五义
——潘麟导师于拜师收徒仪式上的开示
一个好的师徒关系是可以彪炳史册的。儒家有七十二贤人，佛家有十大弟子，基督有十二门徒，还有理学中的程门立雪与禅宗中的断臂求法等等，这些都是人类文明史上、思想史上，弟子如何尽心尽力地尊师重道，师父如何诲人不倦地传道授业之典范。这些千古佳话给后人带来了无限启迪，化为我们成长的动力和前进的榜样。师徒关系是人类最为基本和最为重要的关系之一。父母给我们的是身体，师父给我们的是慧命。故师父的“父”是父母之“父”，因为师父在我们人生中的意义和父母在我们人生中的意义是完全一样的，就某层面和某意义上讲，师父在我们生命和人生中的重要性，远大于父母。
过去学习木工或理发等手艺，都是要正式拜师学习的。今天我们的这个拜师收徒活动，是关于修行和身心灵成长的。为师希望我的弟子们都能做一个合格的弟子，做一个杰出的弟子。不是做给我看，也不是做给你自己看，而是做给后人看，告诉后学，告诉后世，在那个时代，我们是这样做弟子的，我们的身心灵诸层面，是以这样的方式一步步成长的。
做一名合格的、杰出的弟子，是非常不容易的。你们先当好弟子，等弟子当好后，你们出去才能带弟子，才能为人师表，成为一代师范。如果你们现在没能当好弟子，如何出去当好别人的老师，别人的师父，这个思想如何一代一代地传下去？所以我们当好这个弟子，不仅仅是当给师父看的，而且是要彪炳
史册，给后人做好一个典范和标准。
成为弟子，意味着将身心清空归零；成为弟子，意味着将自己的前半生彻底推倒后重新再建，从今天起，你们已然踏上人生的再生之路，已然踏上了生命的觉醒之路。从现在起，在你们的生命成长过程中，将大体上经历五个阶段，我们称为“生命成长五阶段”，或“弟子成长五阶段”。
这五个阶段，是我们从中外一切圣贤授徒讲学和历代杰出人材的成长历程中归纳，也是对我们几十年的授徒传道的总结。
一、幼儿期（0—10岁）
特征：意志力不坚定；深重的自我主义；索取与依赖
自拜师之日起，弟子们即步入生命成长的第一个时期，这个阶段相当于0—10岁的婴幼
儿，故名：幼儿期。这里所说的“幼儿期”，是指我们的精神和人格而言，不关涉生理年龄。
甫一拜师的新弟子们，有几个突出的特征。首先是意志力的薄弱，就是我们通常所讲的道心不坚，定力不足。这个时期的弟子，思想上时常有摇摆，前走走后退退。今天往前走三步，明天又后退两步。
比如说，我们时常被世人曲解和误会。我们几乎就是在形形的曲解误会中一路走过来的。前几天外地有位弟子告诉我，她听到一些对我曲解的话，她很想去这个曲解我们的人理论一番：我的师父不是你们所曲解和误会的那样。我回话说：不到万不得已，不要做这样的事。外人因为对我们不了解而生出的曲解，这是正常现象。我们不要将精力和时间放在如何去澄清误会上，这样一定很累。我们要学会，不断地用新的事实告诉所有人，你们的曲解和猜测全是错的。
因为在这个世风日下、人心不古的时代里，很多人不再相信：怎么可能还存在着一毫不为己、专心为人的人呢？怎么可能还存在着一为复兴东方文明而任劳任怨的人呢？怎么可能还存在着一忠于真理、忠于博爱的人呢？
如果我的弟子出去告诉他的一个朋友说，我们就是这样的一人，是将这些理想不打折扣地严格践履的一人。他的朋友很有可能极力劝说他：你上当了，你受骗了。这个世上怎么可能还存在这样一人呢。那是不可能的，你一定是上当了，几乎是百分之百地肯定上当了。如果我的这个弟子的心智和认识，是处于生命成长的第一个阶段——幼儿期，他就有可能被动摇：是呀，我的这个朋友说的有道理呀，这半生来的人生经验告诉我，这个世上的确不再有这样的人了。看来我是真的受骗上当了。
来到讲堂听我们讲课，再看看我们每天身体力行做的那么多事，新弟子们的态度又转变过来了，又觉得好像没有上当，师父真的乃东方文化集大成者，真的是真善美的践行者。总之，他就是这样摆来摆去，前走后退。其根本原因来自他对我们的思想和学问理解不彻，再加上自己的意志力不坚定所致。人生之路
由于过去的习惯、习气、固有的思维模式根深蒂固，故新入门的弟子之自我还很顽固，难免用过去固有的思维模式，来套我们的新思想、新观念。因为他生活在顽固的自我之中，他是一个彻底的自我主义者，一切以自己为中心，因此他最喜欢用“我认为”和“我觉得”来看待一切，来评价一切。处于生命成长第一阶段的弟子，很多时候表现的象个婴儿，总以为这个世界是围着他转的，这个世界是以他为中心的，他有权以自己的意愿和喜好来对待一切事物——包括他的师父。
处于幼儿期的弟子之人格和心智水平，很低也很幼稚，但他很难意识到自己的幼稚，他
以为自己很能行，自我感觉良好。时常对师父的言行和观念肆意地进行评判，比如认为师父应该穿西服，师父应该穿中山装，师父应该穿禅修服，师父应该留个长发，师父应该刮光头，师父应该留胡子，师父应该这样或那样。始终脱离不开源自“我执”的“我认为”和“我觉得”。
新弟子喜好对师父的言行，按照他个人的意愿去设想和期待。一旦师父没有按照他的设想和期待去做，他就会很失望，甚至觉得很受伤。此时他有可能会重新思考：我是不是拜错师父了？我的师父怎么会是这样的一个人呢？要知道一个从事东方文化传扬的人，怎么可能不穿中山装或唐装呢？他竟然穿西服或T恤。就根据他爱穿西服或T恤这一点上，几乎可以肯定，他是一个伪大师。——这哪跟哪呀！传扬东方文化就一定要穿唐装吗？反之，不穿唐装就不配来传扬东方文化了吗？这与穿什么衣服有关系吗？这些都是陈腐之见，都是固化思维模式下的观念。《金刚经》里佛陀一再教导我们：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”为什么如此着于外相，而不可自拔呢？
不仅师父的外在行为，被新弟子们顽固地要求这要求那，新弟子们同样会自觉或不自觉地强行要求师父的思想学问，必须合乎他们的期望和好恶。一旦发现师父的某些思想学问不合乎他的期望，轻则，弟子会拿起剪刀，粗暴地将师父的思想裁剪成一件合乎他之体形的衣服。或将师父的完整教导，随意拆除拼接。师父分明给的是一张桌子，经过新弟子们一番拆除拼接，则成了一把椅子。这些都还是轻的，重则无情地断除师徒关系，背师而去。更有甚者，将自己的观点凌驾于师父之上，逼迫师父接受他的思想。此时师徒关系已然换位。
处于生命成长第一时期的弟子们，还有另一个重要特征：自己的所有需求，全部依赖于师父。将师父看待成满足一切需求的管家，将自己看待成一个只知索取的婴儿。在他的心目中，师父理应满足他的一切需求（无论此需求是否合理），师父理应尽全力伺候好他，一旦哪方面照顾不周，就易情绪化。对着师父耍脾气、动情绪。象个幼儿似的，一哭二闹三上吊，直到师父顺着他了为止。
二、学习期（10—20岁）
特征：注意力回到自己身上；凡事责己；全面学习
成长是痛苦的。无论是身心灵哪个层面的成长，必然经历诸多不可意料的磨难。这就是为什么，太多的人一生都没能顺利完成自己身心灵的极致成长的原因。越过幼儿期的弟子们，就会迎来一个生命成长的新阶段：学习期。这一时期大体对应于10-20岁。
学习期的弟子放弃了对师父的挑剔和索取，放弃了把他的意识形态和思维方式强套在师父的身上，让师父去接受，让师父按照他的那个认识那个看法去做。他慢慢意识到，师父是一个独立的人格，我是弟子，我跟着师父学习，我应该顺着他，我不应该把我的思想强加在师父身上。恰恰相反，应该让师父的教导取代我的观点；应该让师父的思想取代我的思想；应该让师父的人格取代我的人格；应该让师父的境界取代我的境界；应该让师父的生命取代我的生命……总之，一切以师父的取代我的，我成了师父的化身，我成了师父的第二个自己。这在瑜伽传统中，在印度文化中，叫作“Avatar”。Avatar是梵语，中文译作“阿凡达”。轰动一时的好莱坞电影《阿凡达》就是这个梵语单词——Avatar。Avatar意指三类化身：作为师父的化身、作为神灵的化身和作为道的化身。
进入学习期的弟子开始把目光从师父那里撤回到自己身上来。当把注意力放在自己的身上后才猛然发现，自己和师父相比太渺小了，和历代圣贤相比自己太渺小了。原来在师父面前还指手划脚，应该这样应该那样，现在才发现，实则错在自己——错在自己的无知、浅薄、偏激和自以为是。从此慢慢意识到，自己的毛病怎么这么多呀。一直以来觉得自己还挺好的，不在千人之上，至少在百人之中挑不出第二个。和师父一比，和历代圣贤一比，猛然发现自己差的岂止是一个档次呀。尽管生活在同一片蓝天下，但人与人的差距却有天地之别，于是痛下决心开始学习。
学习期的弟子首先以自己的师父作为镜子，端正自己的衣冠。以师父作为参照系来严格地解剖自己、修正自己，看看自己还有哪些不足。这个时候，会发现你需要学习的地方太多太多了：你要重新学走
路，重新学笑，重新学说话——你会发现里里外外，从头到尾，你都要重新来一遍，都要重新学习一遍。
你会发现你的笑，怎么那么难看。笑——人生中最为平常的一件事，可你发现，你的笑容是那么的虚假，那么的造作，整个一个皮笑肉不笑。再看看自己的走路，自己的着装，再看看自己的饮食习惯和周围的朋友，你会发现到处都是问题，问题重重，简直连活下去的勇气都没有了。于是痛下决心，好好学习，天天向上。里里外外，上上下下，彻底推倒了重来，发愿重生。这就是孔子所说的：“不愤，不启；不悱，不发。”
三、成熟期（20—30岁）
特征：继承师门学问；成为修行中的杰出者
弟子的生命成长进入到这个时期，他将拥有全新的人格，全新的思维方式，全新的境界，
全新的使命，全新的人生定位，乃至于全新的宇宙定位，且达到一个相当成熟的高度。这个时候你已经善于处理内内外外的所有事情：包括你的身心，你的思维，你的情绪，你的情感等等所有的问题，你都会处理的得心应手。你这个时候会有深深的幸福感、自豪感和自在感升起，你周围所有的事情，无论是家庭、人生、学业，你都能把它捋得很顺，铺排得很展，安排得很有次第。印度圣哲帕坦迦利
在《瑜伽经》中教导我们，处于这一时期的行者：“有一条光明之路，会时刻呈现在他的眼前。”这条光明之路不是硬造出来，硬想出来的，它是呈现出来的，它呈现出了一条真正的人生之路或者叫幸福之路、解脱之路。你知道你是谁，你知道你之前做了什么，你知道你现在正在做什么，你知道下一步将要做什么，你都清清楚楚，明明白白。这就是一个人格成熟、心智成熟、灵性成熟的标志。
此时你在学问上已经有了很深的积累，古圣先贤各种思想学说你可以倒背如流，熟悉得犹如手掌的掌纹，随手拈来，随意讲说。无论是写、说、做，你都是同修中的杰出者：说，出口成章；写，下笔成文；做，有板有眼，有章有法，这些都是成熟的标志。这个时候，你再也不需要看人间的励志书，如：《你想成功吗？》、《人生你所不知道的100条黄金法则》等，这些书籍幼稚可笑。你已经传承了圣贤之学，你还需要读这些书吗？你问一下写这些书的作者本人成功了没有，作者本人都没有成功，他还能让你成功吗？作者本人都没有达到人生圆满，他能让你人生圆满吗？能够让我们人生圆满的人是谁？是孔子，是佛陀，是耶稣。耶稣说，我就是道路，我就是光明。
四、助教期（30—40岁）
特征：助师教化；跟随师父学习方便法门
助教期的全名是：助师教化期。这个师，是广义的师，一切古圣先贤皆为我师，三人行必有我师——协助过往的古圣先贤教化后人、后学、后进，当好他们的秘书，当好他们的助手。
唐朝时期，那些大禅师身边的一些弟子，很多已经是开了悟的人，但他们仍然没有离开师父身边，他们协助师父教化那些未开悟的人，这些禅师的弟子就处于第四期——助教期阶段。他们已经完成了证道的责任，正在协助师父弘道。
这个“助”非整天守在师父身边，如若师父不在身边，传扬师父的思想、学问，传播师父的著作、理念，为“传承文明，传播健康”的事业尽自己一份力量，撰写对皇冠瑜伽的理解，对师父的感受，把你的感受你的理解传播开来，你用你的角度去丰富，去诠释，去理解，