中国传统道德文化的经典有哪些
传统文化纵览
1、简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮.十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪.农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学.
2、诸子百家
1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）  　2．道家（老子、庄子；思想：道德,无为、逍遥）  　3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）  　4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权,以法治国）  　5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）  　6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）  　7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》
）  　8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）  　9．小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）  　10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）  　11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）
3、琴棋书画
4、传统文学 主要是指诗词曲赋.  　
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等.
5、传统节日
6、中华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等.
7、中国戏剧
8、中国建筑
还有一些：baike.baidu/view/40254.htm
传统道德观：
一、国家思想：
吴起与魏王泛舟江河,魏王夸说山河之险,固若金汤.吴起历举夏商各朝代的山河之险和亡国之痛,说：国家强盛在德政,不在山河之险.有德,天下归心,无德,舟内之人皆为寇仇.
《盐铁论》：“以道德为城,以仁义为郭”,又曰：“以道德为胄,以仁义为剑”.《左传》晋.“公家之利,知无不为,忠也”.又,季文子相三君,而无私积,死无衣帛之妾,无食粟之马,无藏金玉,无器备,忠于公室.
范仲淹：“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”顾炎武：“天下兴亡,匹夫有责”.
古代先贤懂得思想的对立统一是和谐发展的根本动力.先秦时期,中国形成了“和”与“同”的概念.同是简单的同一,而和则是集合了许多不同的因素而形成的统一.以音乐为例,必须有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音,才能组成乐曲.“若琴瑟之专一,谁能听之?”王夫之：“六经责我开生面,七尺从天乞活埋.”
二、政治理念：德政
《尚书》“惟德动天,无远不届.”
《管子》称：“政之所兴,在顺民心；政之所废,在逆民心”.
《论语》“为政以德,譬如北辰.”“君子之德风,小人之德草.”孝道文化
季梁说：“民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神.”国君应当把人民的利益看作是自己的利益,政权才能巩固.当权者“命在养民”.
楚国令尹子文说：“夫从政者,以庇民也.民多旷者,而我取富焉,是勤民以自封也,死无日矣.”
政权得失关键是“民”,是民心的向背.社稷无常奉,君臣无常位,自古亦然.政,正也,以君之意诚心
正,所以正人之不正也.
1．为君者修德以感人,感化天下.德字从心者,以其得之于心也.以身率人,使人感化,躬行其实,以为民先.
2．政以德,则无为而天下归之.为政以德,不但不可生事扰民,而且要爱民；而爱民如子,国家理财以养民为本,爱养民力；
3.统治者要平易近人,亲民爱民.
孟子提倡“民为贵,社稷次之,君为轻.”孟子主张仁政论,仁义论,他认为：“桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道,得其民,斯得天下矣；得其民有道,得其心,斯得民矣；得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”仁政必须与广大民众的利害相连,忧乐相通,乐民之所乐,忧民之所忧.
《礼记》提倡“明德,亲民,止至善.”“修身,齐家,治国平天下.”
德政：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”.道,即引导,率先；政,
谓法制禁令；齐,所以统一思想.引导人民遵守法令,不服从则处以刑罚；刑法使人民不敢犯法,苟免于刑.但人民不见善,就无法从不善转变为善.以德引导人民,以礼节划一,人民就会知耻并不断追求善行.
朱熹：主张为政以德.政者,为治之具；刑者,辅治之法.“德礼则所以出治之本,德又礼之本也……然政刑能使民远罪而已.德礼之效,则有以使民日迁善而不自知,故治民者不徒恃其末,又当深探其本也.”“礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于善者”.是讲统治者发挥道德教化的作用,用感化和养民为本的方法,使民从不善至于至善.
人的吉凶祸福是人自己的事,与天地鬼神没能关系.“吉凶由人”,“祸福无门,惟人所召”.古代无神论者驳斥了祷祝、咒术、和卜筮等迷信思想.齐国政治家晏婴认为齐君生病,是由于“纵欲厌私”和“斩刈民力”的结果,祈祷也是无用的.他说,虽有“善祝”,也抵挡不住人民众对统治者的诅咒,“民人苦病,夫妇皆诅.祝有益也,诅也有损.……虽有善祝,岂能胜亿兆人之诅?”
三、民本思想：
国以民为本,民以食为天.民为邦本.
中国历代都相信君权神授,商纣王文武兼才,自比太阳,老百姓说：“时日曷丧,予与汝皆亡!”表现出人民愿与之同归于尽的强烈反抗情绪.西周建国后,总结商朝亡国的经验教训,提出了“敬德”、“保民”的思想,只有“保享于民”,才能“享天之命”.西周统治者认为天命并不是永远不变的,天命以民心为转移,“天惟时求民主”,上帝关心下民,为民求主,“民之所欲,天必从之.”什么是天?天就是民意,“天视自我民视,天听自我民听”.
《管子》中对民有认识,“分而视之则愚,合而视之则圣”.
中国古代产生了无神论思想.春秋时代,人们认识到鬼神不能支配人,“神聪明正直而壹者也,依人而行”.
“鬼神非人所亲,惟德是依.”
“天道远,人道迩也,非所及之.”
老子主张无为而治,认为虐待老百姓的“有为而治”是恶政；他警告当政者：“民不畏死,奈何以死惧之”
后汉马衍《车铭》：“乘车必护轮,治国必爱民；车无轮安处,国无民谁与?”
四、伦理观念：
《管子》中,就有让人民“仓廪实”、“衣食足”,才能发展生产,富强国家,而想让人民遵守道德规范,就要让他们衣食无忧,“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱”.
中国传统思想,都注重伦理和道德教化,注重人的道德修养,提出“仁、义、礼、智、信”为核心的道德价值体系.希望把人培养成君子贤人,由个人的修身,达到齐家和治国平天下的目的.以个人道德品质为基础的“德治”.
认仁以为先,功利为后,以仁义制万事.
德是一种心理的道德或善心；礼是制度品节,礼者,理也,亦言礼之属于天理.克己复礼,就是克服战胜自身的私欲,恢复天理,提高人的道德境界.这个礼或天理,就是伦理道德.对当权贵富人者说,一是要节欲,而不是纵欲,事无巨细,要谨察,“一念之萌,必谨而察之,此为天理耶?为人欲耶?果天理也,则敬而扩之,……果人欲也,则敬以克之”.拨乱反正,正人心,明纪纲.克字,就是杀贼工夫,杀人欲之贼.
五、义利之辨
义利关系,是伦理道德哲学的价值观念.儒家重义轻利,但对国家的公来讲,要讲功利,造福于民；而对个体而言,不能光讲利,更要讲义.义利之别,就是要分别得天理人欲,公私、邪正.义利之分,是天理人欲、公与私之别.
仁义,根于人心之固有,属于天理之公.
义,是天理之所宜.义者,宜也,根于人心之固有的理,即仁义之心.追求利,要按天理办事,即按伦理道德的要求去处分.一事当前,是理当如此,就当做,合乎天理仁义的分寸.自天子至于庶人,人人得本其仁义之心而处万事,谨守天理之所宜,而不追求不义之财利.《易》：富与贵是人之所欲,不以其道得之,不处也.《春秋左氏传》齐庆氏亡,分其邑与晏子,晏子不受.人问曰：“富者,人所欲也,何为不受?” 晏子对曰：“无功之赏,不义之富,祸之媒也.”东北某站的一位普通下岗妇女,面对五百万大奖,且不记名不挂失,能毅然将归还原主,这就是仁义之心,是义举.较之那些贪渎者,不乏受高等教育有官位者 ,更能代表中国人的道德心.