中华民族是多民族长期交往和不断融合形成的共同体，各民族之间相互影响，相互联系，密不可分，共同创造了中华民族光辉灿烂的⽂化。中华优秀传统⽂化包含深沉厚重的民族共同体意识，它促进了中华民族的形成与壮⼤，维系了中华民族的团结与和谐，也必将进⼀步推动中华民族的进步与发展。中国特⾊社会主义植根于中华⽂化的沃⼟，有深厚历史渊源和历史底蕴，基于相同的思想认知、相通的价值观念，在迎接中华民族伟⼤复兴的新时代，我们尤其要⼤⼒弘扬中华传统⽂化中的民族共同体意识。
⼀、协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础
中国本⾝就是⼀种⽂明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀逐渐⽣成的历史。在世界众多的⽂明中，中华⽂明光辉灿烂，独树⼀帜，决定了中华民族共同体意识值得认真总结、⼤⼒弘扬。中华民族历史漫长悠久，在形成与壮⼤的过程中，协同意识、协作观念发挥了巨⼤作⽤。
在遥远的五帝时代，中国⼈就已经提出了明确的“协和万邦”观念，《尚书·尧典》说：“⽈若稽古，帝尧⽈放勋，钦、明、⽂、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，意味着⼈民和睦相处，各邦国友好往来。这是告诫为国者要去除⼀⼰之偏爱，好恶⼀同于天下。亲九族、和万邦，不仅把家族、宗族治理好，还要把国家治理好，使各邦团结起来。《左传·哀公七年》记载，⼤禹当年举⾏涂⼭之会时“执⽟帛
者万国”，众多邦国都认同⼤禹的统治，这应该就是“协和万邦”的意思了。
家庭、私有制和国家产⽣以来，⼈们就思考社会地位与物质财富的传承问题，由此产⽣了最早的规则与制度意识。中华⽂明从远古⾛来，考古学家发现，⾄晚在5000多年以前的龙⼭时代，中国就产⽣了礼制，夏、商、西周三代递相损益，到周公时代形成了“郁郁乎⽂哉”的礼乐⽂明。《孔⼦家语·论礼》记孔⼦说：“夫礼者，理也。”《礼记·礼器》说：“礼也者，……理万物者也。”礼乃⽤以条理社会、整齐⼈⼼。既然礼依理制，其功能就在于“济变”“弥争”“决嫌疑”，以使⼈“知其所⽌”。
孝道文化⼭东曲⾩是周代鲁国的国都，周公是鲁国的始封之君，这⾥在历史上就建有纪念周公的鲁太庙（今俗称“周公庙”）。周公庙第⼀道牌坊东西相对，上分别书“制礼作乐”“经天纬地”，这正是周公最⼤的历史功绩。在总结继承夏、商⽂化的基础上，周公制订周礼，奠定了中华礼乐⽂明的基础。到春秋末年，天下⽆道，礼坏乐崩，孔⼦和早期儒家“祖述尧舜，宪章⽂武”，尤其把周代礼乐⽂明发扬光⼤，使礼乐⽂化成为中华民族⽂化的荦荦⼤端。
中华⽂化的特质在于思考⼈性与⼈的价值，思考⼈与⼈之间如何更好地相处。《荀⼦·王制》说：“（⼈）⼒不若⽜，⾛不若马，⽽⽜马为⽤，何也？⽈：⼈能，彼不能也。”荀⼦明确说出了⼈与⼈之间协同协作的重要性。⼈发挥集体的⼒量，就需要“”，就需要合作，形成体优势。⼈的特点就在于所具有的社会性，随着社会的进⼀步发展，社会分⼯也更加细密，这对彼此之间的团结合作提
出了更⾼的要求。不⾔⽽喻，⼈越能互补互通，互帮互助，交流融合，就更能产⽣⼤的⼒量，以共⽣共赢，共同发展。
在各民族长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的⽂化⼼理。春秋时期，尽管周王室衰微，天⼦威权下降，但以往王官学的巨⼤⽂化影响⼒，列国之间仍然有许多的基本遵循，有不少⾼度认同的基本原则，例如尊王攘夷，例如恤孤、济困、扶危，例如兴灭国、继绝世、举逸民，等等。《左传》襄公⼗⼀年说“夫和戎狄，国之福也”，如何“和戎狄”，就是认同应有的价值观念。
早在孔⼦时代，⼈们就崇古、尚古、信⽽好古，这与中国上古历史的漫长发展有关。⼈们向后看恰恰是为了向前看，是希望从历史的过往中寻解决现实问题的⽅案。今天我们只有⾛出疑古时代，认清中华民族⽂明之树的根扎得很深很牢，才会理解中华民族深沉的本根意识。实际上，中华民族形成的历史，就是⼀部相互协作、共同聚合的历史，是互助互惠、合作共赢的历史，可以说中华民族就是在思考礼的过程中⼀步步⾛来的。
⼆、尊王攘夷、崇尚⼀统，是中华民族共同体的基本内涵
英国作家贡布⾥希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）著有《写给⼤家的简明世界史》，他在记述汉代以前的中国历史时，使⽤的标题是“⼀个伟⼤民族的伟⼤导师”，他所说的“伟⼤民族”当然是中华民族；他所说的“伟⼤导师”⾃然指的是孔⼦。他说：“在孔⼦学说的影响下，伟⼤的中华民族⽐世界上别
的民族更和睦和平地共同⽣活了⼏千年。”他还说：“只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的⼤国最终也没有⽡解。”
中华民族的紧密团结，是因为有强⼤的向⼼⼒、凝聚⼒，向⼼⼒来⾃共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚⼒来⾃内⼼的“统”，这个“统”就是正统，就是崇尚⼀统。从孔⼦作《春秋》开始，“⼤⼀统”的观念就⽇渐深⼊⼈⼼。需要清楚的是，这⾥所谓“⼤⼀统”与“⼤统⼀”有⼀定的区别。
“⼤⼀统”的表述最早见于《公⽺传》隐公元年，其中解释《春秋》所⾔“王正⽉”说：“何⾔乎王正⽉？⼤⼀统也。”徐彦疏：“王者受命，制正⽉以统天下，令万物⽆不⼀⼀皆奉之以为始，故⾔⼤⼀统也。”据《汉书·王吉传》，汉代有⼈
说：“《春秋》所以⼤⼀统者，六合同风，九州共贯也。”可见，所谓“⼤⼀统”就是以⼀统为⼤；其中的“⼤”是重视、尊重。“⼤⼀统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下诸侯皆统系于王。“⼤⼀统”不是强调所统辖疆域的辽阔，⽽是指国家政治、经济制度与思想⽂化上的集中。⼈们不是各⾏其是，这是“天下有道”的表现。
孔⼦在《春秋》⾥寄寓了⾃⼰的政治思想，这与其他⽂献所显⽰的孔⼦政治思想⼀致。《论语·季⽒》记孔⼦说：“天下有道，则礼乐征伐⾃天⼦出；天下⽆道，则礼乐征伐⾃诸侯出。……天下有道，则政不在⼤夫。天下有道，则庶⼈不议。”《汉书·儒林传》说：“周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐⾃诸侯出。
陵夷⼆百余年，⽽孔⼦兴，以圣德遭季世，知⾔之不⽤⽽道不⾏，乃叹⽈：‘凤鸟不⾄，河不出图，吾已矣夫！’”尊王攘夷，崇尚⼀统，这是孔⼦和早期儒家的政治理想，也是民族共同体所必须的思想前提。
在春秋战国诸⼦中，“⼤⼀统”观念是⼀个共识，例如儒家与法家、墨家主张有异，但都强调政令统⼀、步调⼀致。孔⼦主张尊王⾃不必说，孟⼦也说“天⽆⼆⽇，民⽆⼆王”，有⼈问孟⼦：“天下恶乎定？”他简洁地回答：“定于⼀。”谁能定于⼀？孟⼦认为，有德者能⼀之，⾏王道者能⼀之。他主张“君仁⾂义，君民同乐”，他认为，“仲尼之徒⽆道桓、⽂之事”，这不是因为桓⽂所⾏不是王道⽽是霸道吗？《吕⽒春秋》说：“王者执⼀，⽽为万物正。⼀则治，两则乱。”韩⾮⼦反
对“⼀栖两雄”“⼀家两贵”；墨⼦有“尚同”主张，希望“天下之百姓，皆上同于天⼦”。
尊王攘夷与那时的夷夏之辨、华夷之辨⼀致。王代表王道，代表华夏正统⽂化。但夷夏之辨中的“夷”“夏”之分，不是在⾎缘、⾎统与族意义上，⽽是在⽂化与⽂明意义上。韩愈总结孔⼦的《春秋》笔法，明确指出这⼀点，他在所作《原道》中说：“孔⼦之作《春秋》也，诸侯⽤夷礼则夷之，夷⽽进于中国则中国之。”夷狄进⼊中原，习⽤华夏⽂化习俗，⾃然就成了华夏；中原华夏族进⼊边远地区，习⽤夷狄⽂化风俗，也就成了夷狄。到底是夷狄还是华夏，关键在于是否有礼义，是否遵⾏礼仪道德。可见，华夷之辨说到底在于思想观念和⽂化认知，是⽂化⾝份认同。
三、崇德尚义，贵和尚中，是中华民族共同体的主要标识
⼏千年来，历代中华⼉⼥以共有的⽂化⾝份认同，讲道德、崇正义、尚和合、求⼤同，在和谐中发展，在协作中进步，在中华民族这个多民族的⽂化共同体中，共同奏响美妙的乐章。这样的思想作为民族思想⽂化的主流，⼀直发挥着经国济世的作⽤。
在“诸⼦百家”中，孔⼦特别重视对传统的继承，孔⼦及其以后的思想家思考世道⼈⼼，继续发展与弘扬传统，所以孔⼦被尊为“万世师表”。西⽅学者常将中国称为“孔⼦的中国”，实际是对以孔⼦为中⼼的儒家⽂化作⽤的认知。儒家主张王道，反对霸道，这样的思想强调以德为政，⾃正⽽正⼈、⾃安⽽安⼈、⾃尊⽽尊⼈，各民族和谐相处，共存共⽣，让⼈⼼悦⽽诚服。在绝⼤部分的岁⽉中，中华民族内部的各个族都和平和睦、友好相处。
思维模式标识或代表着价值取向，决定着⾏动⾛向。儒家讲明明德，讲致良知，着眼于⽌于⾄善，特别强调物有本末，事有终始，只有知所先后，才能近道⽽⾏。抓不住根本，就是舍本逐末。要明德新民，树⽴好的社会风尚，就要唤醒⼈性，以明德引领风尚。要唤醒善性与良知，从致知⼊⼿致其良知。孔⼦儒家讲为政以德，讲其⾝正不令⽽⾏，乃是强调为政者要以⾃⾝的正引导他⼈的正。⼈与他⼈之间交流与交往也是如此，⾸先修养⾃⾝，才能推⼰及⼈。其中，修⼰是关键、是根本。要使天下“⽆讼”，必须“见其过⽽内⾃讼”；要使社会和谐，就应各明其德、⼈⼈修⾝。
孔⼦儒家思考⼈的社会性存在，就是探讨社会安宁与和谐的深层机制。他们关注根本，将个⼈修养放在中⼼位置，反求诸⼰，聚焦发展和成长。⼈们看到了内在功⼒，就像⽕之始燃、泉之始涌，扩⽽充之可保四海，否则就连“事⽗兄”也做不好。这样的思维有深邃的动⼒，有明晰的价值取向，它絜矩成⼈，⾄诚⽆息，执中⽽⽴。它以⼀以贯之的思维模式落地，全然思索古与今、我与世界，这样的思维格局⾮常宏⼤。埃及前总理伊萨姆·谢拉夫说：这个“⽆序混乱的世界”要“到⼀个理想的平衡点”，做这件事情的主⾓应该是有悠久⽂明历史的中国。他强调，中国⼈⼀定要珍视⾃⼰传统的价值观，认为“不光中国⼈民需要这些价值观，全世界也需要”。
中华先圣、先王站在⼈类发展的中⼼点，思考⼈⼼与道⼼、⼈情与⼈欲、天理与⼈欲的关系；中华先民认知世界，以天地为师，着眼古往今来，关注四⽅上下。这样的思想不拘泥，不狭隘，不⾃私，绝不唯我独尊，不以“我”为中⼼，
以“我”为优先。特别注重当位⽽⾏，允执厥中。儒家内圣外王之道是“道术”⽽不是“⽅术”，就在于它“致⼴⼤⽽尽精微”“极⾼明⽽道中庸”。
孔⼦说“吾道⼀以贯之”，曾⼦解释说：“夫⼦之道，忠恕⽽已也。”（《论语·⾥仁》）这个“⼀”就是忠恕，是整体意识，是执两⽤中；也是推⼰及⼈，是换位思考。这是中国古代修⾝哲学的核⼼概念，是处理社会关系、⼈际关系、个⼈⾝⼼关系的准则。这样的思维⽤于处理各民族之间的关系，就是友好
相处，互帮互助。站在⾃⼰的⽴场上，认真为对⽅着想。以忠恕思维交朋友，以推⼰及⼈打交道，中华民族各民族之间才更和睦和平地共同⽣活了⼏千年。
如果把中华⽂明⽐喻成⼀棵⽣⽣不息的⼤树，儒家⽂化就是这棵⼤树的主⼲，各民族的⽂化就是这棵⼤树的枝叶。中华
如果把中华⽂明⽐喻成⼀棵⽣⽣不息的⼤树，儒家⽂化就是这棵⼤树的主⼲，各民族的⽂化就是这棵⼤树的枝叶。中华⽂明之树在不同时期吸收了不同的⽂化养分，各民族优秀⽂化都是中华⽂化的组成部分，筑牢了中华民族共同体意识。千百年来，中国⼈遵循着谦和礼让、求同存异的传统，主张“礼之⽤，和为贵”；与之同时，也强调以礼节和，不离中道。在政治管理中，柔远⼈、怀诸侯，宽柔以教。这是维护各民族根本利益的要求，是处理的基本原则，所以能使“近者悦，远者来”。
四、家国同构、⼤顺⼤同，是中华民族共同体的理想追求
从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下⼀家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，中国⽂化重视家庭，从⽽以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学关注天下国家，注重家风建设，把孝悌看成做⼈的基础，视之
为“为⼈之本”。孔⼦极重亲亲之爱、尊长之敬，说“⽴爱⾃亲始”“⽴敬⾃长始”。既然把孝与悌看成“⼈之本”，因⽽把爱与敬看成“政之本”。
每个⼈⽣来都属于⼀个家庭，都离不开⽗母家⼈的关怀，在特定的家庭和家族中，⼈们⾃幼得到了⽆微不⾄的关爱，得到了⼼灵的滋养，那么，⽗母指出的⼈⽣道路就注定影响他的⼀⽣，“三年⽆改于⽗之道”被视为孝的基本表现。每⼀个⼈都是社会的⼈，⼈都是由家庭⾛向社会，家与国于是就应该建⽴有机的链接。于是，儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把⽗母对于⼦⼥的⾃然情感社会化，即进⾏社会化应⽤与理解，这就产⽣了家国⼀体观念。
曾⼦说：“⼤孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”养⽗母，这是⼈的基本孝道。不辱没⽗母的名声，为⼈⼦者要尽⼒做到。⼀个成功的⼈应是“⼤孝”之⼈。“尊亲”即“使亲尊”，就是“扬名声，显⽗母”。意思是⼤孝之⼈应该给⽗母带来荣耀，使⽗母受世⼈敬仰。要做到这⼀点，个⼈的作为必须得到世⼈的认可，这就规定了治家的⽅向性，就是要与社会价值观保持⼀致。⾃⼰的所作所为得到社会认可，才能给家族带来荣耀，才是⼀个⼈的⼤孝。《⼤学》说“欲治其国者先齐其家”“家齐⽽后国治”，这就是⾝修、家齐与国治的内在关联。好家风的底⾊是道德，受社会认可的家风⼀定基于正确的价值追求和⾼尚的⾏为⽅式，与社会国家的需要相适应、相协调。那么，如何治理“邦家”？《论语》记孔⼦说：“有国有家者，不患寡⽽患不均，不患贫⽽患不安。盖均⽆贫，和⽆寡，安⽆倾。”⽆论家还是国，公平公正、安宁、和谐和睦都应是⼀贯的追求。
孔⼦儒家希望世⼈讲信修睦，希望“⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，鳏寡孤疾皆有所养”。孔⼦称这样的社会状态是“⼤同”，⼤同则意味着求同存异，意味着互谅互让、互帮互助、相
互尊重。孔⼦还称“⼤同”为“⼤顺”，⼤顺意味着共同的价值遵循，⼈⼼和顺，和睦相处。这影响着⼀代⼜⼀代中华⼉⼥，成为处理各的基本准则。
家国同构的社会政治结构，最晚在我国西周时期就已形成。周初分封诸侯，有姬姓国家，也有异姓国家。异姓诸侯有的是功⾂，有的是周朝建⽴前的⽅国被纳⼊到了周的统治体系，这些异姓诸侯之间往往彼此联姻，通过各种⽅式建⽴联系。同姓诸侯互为兄弟之国，异姓诸侯互为甥舅之国，这成为彼此和睦交流的重要纽带。
⼈都属于⼀个家，也都属于⼀个国。家与国的关系，说到底就是⼩我与⼤我的关系。秦统⼀后，车同轨、书同⽂、⾏同伦，也是为了不同族、不同区域之间更好交流。汉代以后，出现了中原汉族政权与边地少数民族的“和亲”，其他各民族之间也有类似的“和亲”⽅式，这与西周时期异姓诸侯国之间的联姻有相似之处，各民族由此交流交融，守望相助，⼿⾜情深，促进了各民族在理想、信念、情感上的凝聚与统⼀。这都可以视为“家⽂化”的放⼤。佛教中国化的过程，是外来⽂化与华夏⽂化有机融通的典范，从魏晋时期的三教之争，到隋代王通等的“三教可⼀”，再到后来佛徒主张“⼒扶姬孔”，佛教成为中国⽂化的组成部分。
⼈莫不亲其亲，莫不爱其家。家是讲爱与敬的地⽅，家是年轻⼈学习爱与敬的地⽅。⼀个⼈⼼中有爱有敬，懂得爱敬，才能把这种爱敬推⽽⼴之，⼀个重视家庭的民族才会使得各个族之间以爱敬之⼼
相互对待，各民族⼈⼼归聚、精神相依，形成强⼤的精神纽带，造就和谐与和睦的社会。五⼗六个民族像⽯榴籽⼀样紧紧抱在⼀起，与这种懂爱知敬的中华民族共同的⽂化⼼理有内在的联系。
原载：《孔⼦⽂化》季刊第46期
作者：杨朝明，全国政协委员、孔⼦研究院研究员
发布评论