孔子“孝”思想及其对现代的启示
孔子“孝”思想及其对现代的启示
“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”思想，内涵丰富，其中很多精华之处至今仍带给我们伦理启示。孝道文化
一、孔子“孝”思想的基本内涵
孝是子女仁爱父母的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的地方很多，概括起来，有以下几层意思。
1、养亲与敬亲。孔子论孝，强调敬养父母。养亲就是奉养父母，保证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。父母含辛茹苦把子女养大，子女成人后应当不忘养育之恩，尽心竭力供养和照料双亲，保障父母物质生活的需要，使其安度晚年。当然做到这一点还远远不够，于是，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）保证父母吃饱穿暖，无饥寒之虑，固
然重要，但这是连狗连马都能做到的事。如果不敬爱父母，只是养活，单纯地给吃给喝，这与狗养狗、马养马又有什么区别呢？因此，养亲与敬亲，是相辅相成的两个方面，二者缺一不可。尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬。与此相适应，表现在外表方面，对父母应和颜悦、恭敬亲切，这是子女对父母挚爱的体现，也是孝道的第一要义。
2、关怀与思念。孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）父母在时不能随便远游，远游便无法侍奉父母。如果远游且游踪不定，那会让父母牵挂、放心不下的，而孝子是不肯让父母这样的。孝便表现在“不远游”、“游必有方”，做到能陪伴在父母身旁，时刻关怀、安慰和温暖父母。思念是指不在父母身边的时候，应该时刻惦记、牵挂着父母，即孝思。关于孝思，孔子谈了几种情况。“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”《论语·为政》此句有两种解释，但是相通的：一是忧父母之疾，这是为父母担忧；一是因疾使父母忧，那么作为子女就应该注意身体健康，不要增加父母的忧虑。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）子女，不但要对父母恭敬有礼，而且要忧年忧疾，
记住他们的岁数与生日，关心他们的身体健康，一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面为他们的衰老和疾病而忧惧。因此，应时刻思念和牵挂父母，这是人之常情，也是孝道的内在要求。
3、顺从与继志。孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义，也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”（《论语·为政》）孔子认为尽管父母有做得不对的地方，做子女的可以反复婉转地劝谏，至于父母有没有接受你的意见，那是另一回事。作为子女也不应有什么怨恨之心，仍应一如既往地孝敬父母亲，以恭敬的态度面对父母。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）孔子赞美孟庄子的孝，就是由于他能够继志。曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语·子张》）在孔子看来，孟庄子对父母行孝之事一般人都能做到，但他在居丧期间不撤换其父之家臣并延续其父的施政方针，是一种难能可贵的孝行。因此，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）就是说，作为子女，应当继承父母的正业善道，并将其发扬光大，实现光宗耀祖，这无疑是最大的孝道。
4、孝丧和孝祭。孝丧和孝祭也是孔子孝道的应有之意。孔子说：“所重：民、食、丧、祭。”（《论语·尧曰》）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）就是说，对于父母，活着的时候要按礼节侍奉他们，去世后要按照礼节安葬、祭祀他们。孔子及其弟子认为，人们在通常情况下一般不会轻易地、充分地表露自己的感情，而只有在父母死亡的时候，才会有真情的流露。“人未有自致者也，必也亲丧乎。”（《论语·子张》）所以，孔子说“丧事不敢不勉”（《论语·子罕》）。对于丧礼，孔子主张要有悲伤哀痛之情，同时又认为不应该铺张浪费。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）对于故去的父母、先祖的祭祀，表达的是一种敬重、追念的情感，所以祭祀时关键在于虔诚与恭敬。“祭如在，祭神如神在。”（《论语·八佾》）孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神。这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。
孔子“孝”的思想还有一个根本性的方面就是“守礼”。这里的礼是周公所制定的一整套宗法等级制度和行为规范，是周代孝行、孝礼的高度概括，即“周礼”。孔子“孝”思想的以上内容便是在遵循“周礼”过程中得以实现。
二、孔子“孝”思想的现代启示
21世纪的今天，人类社会是个多元化的社会，各种文明相互交错与激荡。我们应该用辩证的眼光来看待孔子“孝”的思想。就今天社会道德的发展而言，孔子“孝”思想也有许多与现代社会不相适应的地方。例如：父母在不远游；无违；子为父隐，父为子隐；事事顺从父母意愿；孝丧孝祭礼仪烦琐、僵化等。那么，我们今天如何从孔子“孝”文化中发掘并继承合理的、有积极意义的道德价值呢？从《论语》所肯定的尊老、敬老、养老、送老的原则中我们可以从如下方面去思考。
1、学会感恩，培育善良的道德品质。感恩包括对父母、对老师、对他人、对社会、对国家、对万事万物的感恩。古人云：“为人生在天地之间，有四恩：感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”古代的中国人把人所能够获得的一切归功于神祗的佑护，于是对上苍、对大地，对祖先，对一切生灵都充满感激。然而，时至今日，伴随着孝德的扭曲，许多人已经不知道什么是感恩了，将父母、他人的无私付出视为理所应当，把取得的一切归因于自己的努力，把不能得到的一切化作对他人的仇恨与嫉妒，有的稍不如意，就报复他人甚至父母。人们心中焦躁不安，唯恐一个大意失去了获得利益的机会，生怕一不小心被人算计。
不知感恩，不会给予，是会让自己更富有更满足呢，还是会让社会更和谐更友爱呢？当然两者都不会。以独生子女为例。大多数独生子女成长在一个被赞誉和保护包围的环境中，自我中心、冷漠、自私、狭隘与他们相伴成长。然而，他们经常会对父母、对生活不满，对父母生活的难处与艰辛毫无怜悯与同情之心。之所以如此，最大的问题就是不知感恩。孔子论孝，无疑是告诫我们对父母要知恩图报，并真诚报答父母的养育之恩。孔子“孝”的思想通过礼仪让人们对生命和父母养育之恩有所体察，对他人的种种善意爱心细心品味，对自然充满热爱，对生活有所感悟。如此，我们会发现我们的幸福与许多因素有关，与许多人有关；我们还会发现，离开了这些与我们有关的恩情，我们什么都做不成，什么都不是。于是我们会心存感激，滴水之恩必当涌泉相报，以十倍百倍的爱来报人。学会感恩就是培育人类善良的道德品质。孝就是感父母之恩，并由此推广到感社会和他人之恩。人为什么要有爱、要行善？因为种种的善行和爱意与我们相伴成长，让我们感到幸福与快乐。如果人类还要追求生存的快乐，还要追求生命的幸福，那就应该增加爱人的心怀。为此就应当培养人类善良的品质，培养感恩知报的道德感。