西湖游记1000字
    篇一:《西湖游记》阅读答案
    西湖游记
    从武林门而西,望保俶塔突兀层崖中,则已心飞湖上也。午刻入昭庆,茶毕,即棹小舟入湖。山如娥,花光如颊,温风如酒,波纹如绫,才一举头,已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得,大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此,时万历丁酉三月十四日也。
    1.解释下列加点的字词。
    从武林门而西( ) 突兀层崖中( ) 即棹小舟入湖( )
    2.从文中的哪些词语可以看出作者对西湖向往已久,亟欲一览的迫切心情?
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    3.文中写了哪几种物象?主要包括用了哪种修辞?_________________________________________________________________________
    参考答案:
    1.向西 高耸的样子 划船 2.心飞湖上 茶毕,即棹小舟入湖 3.文中写了山、花光、温风、波纹四种景物,主要用了比喻的修辞手法。
    篇二:西湖游记
    西湖,山水清雅,林壑幽美,其无言成诗,有声入画,龙井名甲天下。钱塘江上千堆雪,西湖岸边万树花。山外山,楼外楼,茫茫水中烟柳。宜天雨,宜天晴,一湖碧水浮春意,九陇桂香动杭城。月落水清浅,船行荷塘深,静处微风散香,闹处。其景,风雅清丽;其,风月无边;其人,风流艳丽;其传说,脍炙人口;其诗歌词赋,风骚绮丽而空来者。凡汲井之处,无人不知“浓妆淡抹”;凡读书之人,于“杭州之有西湖,如人之有眉目”,不知者众。余浮生杭州,于西湖咫尺之间,忙碌之余,独游走西湖之乐。初游西湖,无知无畏;再游西湖,无识无解;又游西湖,如痴如醉;后游西湖,执迷不悟。“西湖
天下景,游者无贤愚。深浅随所得,谁能识其全?”苏公真言,透析众生,一针见血,直指人心。世人之观西湖,晴湖不如雨湖,雨湖不如月湖,月湖不如雪湖。然西湖之最美,美在春天。阳春时节,樱花皎皎,玉兰奕奕,窈窕长椅,风落花衣。山峦新绿,垂柳新黄,白墙黑瓦间,白灿灿一片。西子湖畔,柳舞春风,雨润芳草,有野鸭扑腾,鱼鹰盘空。断桥之处,风筝点水而起,或游戏于画船相互之间,或悬隐于天空云端,只见铁轮旋转,一线牵天。更有网衔彩圈,逆风抖拉起舞,煞是好看,不得其名。清明前后,湖如春姑般妩媚,桃花妖娆,翠柳爆,烟波摇曳,“山如娥,花光如颊,温风如酒,波纹如绫。湖上由漓江至苏堤一带,绿烟红雾,弥漫二十余里。歌吹为风,粉汗为雨,罗纨之盛,多于堤畔之草,艳冶极矣。”“烟柳画桥,风帘翠幕”,绝非徒有虚名。然春花忽来忽去,红翠间错,转眼寂静,大美风光极为短暂。世人之爱西湖,同爱花样般女人。杭州的天,女人的脸,朝之彩霞满天,夕之风雨兼程。雨喜江南,更喜西湖,故西湖之树木茂盛,百花繁盛,天堂伞亦盛名于世。那雨巷里丁香花般的纸伞女人,既是王妃落非职业之悲喜,又是山水性情之造化。其实,西湖之意象,莫比西子。“欲把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜”。其春如桃花之妖冶、风柳之轻佻;夏如荷花之淑雅、荷裙之美丽;秋如桂气之迷情、桂之灿烂;冬如梅花之高洁、冰花之孤冷。梅花、桃花、荷花、桂花,次第开放,约定俗成,
香艳芬芳,成西湖气之主调。西湖不仅是花香般闺蜜,更是书香般女人。文澜阁与《四库全书》是杭州人惜文崇字之美德传承,西冷印社如一枚江南水印,“占湖山之盛,撷金石之华”,集印文化之大成,为西湖之一脉春城。西湖之与香、性与情无异于大众情人。故张岱言:“余以湘湖为处子,腼娗羞涩,犹及见未嫁之时;而鉴湖为名门闺淑,可钦而不可狎;若西溪则为曲中名妓,声俱丽,然倚门献笑,人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵,故人人得而艳羡;人人得而艳羡,故人人得而轻慢。在春夏则热闹非凡之至,秋冬则冷落矣;在花朝则喧哄之至,月夕则星散矣;在晴明则萍聚之至,雨雪则寂寥矣。”其言不免刻薄,却无懈可击。世人之赏西湖,既困其,又困其情。“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。”世道轮回,然西湖依然,千古吴越风情,雨打唐诗,风吹宋词。“湖睡了,月光下,多年轻的一张脸,一条皱纹都没有,我的湖没有老去。”千百年来,口口成碑,梁山伯与祝英台徬徨爱情之悲戚,白娘子与许仙离合之悲欢,苏与邧郁钟情之伤感,使得长桥、断桥和西冷桥被誉为西湖之“三大情桥”,断桥更是蜚声国际天下,游人趋之若鹜。西湖女人,才貌双全,可圈可点,独苏“貌绝青楼,才空士类”,其诗“妾乘油壁车,郞跨青骢马。何去结同心,西陵松柏下。”成千古绝唱,其墓与亭成西湖不可或缺之人文景观。至于清人袁枚所言“江山也要伟人扶,神化丹青即画图。赖有岳于双少保,人间始觉重西湖。”却
是另外一番情殇。西湖男人,文武双全,可歌可泣,独岳飞“呼天悲铁像,此冤未雪,常闻石马哭昭陵。拓地饮黄龙,厥志当酬,尚见泥兵湿蒋庙。”其郁愤之情,人神共鸣。情之中,白乐天也难免感慨:“未能抛得杭州去,一半勾留是此湖。”湖所困之,颇有意味。世人之解西湖,多囿于今人之惯性,读其文,阅其境,作冥思苦想,词穷句绝,也终不得解。天机独向苏公,求解西湖,其灵感与悟性,天马行空,无人可越。余亦思其久矣,心渐浥尘,幡然眼亮,可解西湖亦可不在其,不在其情,而在其性,其天性,其人性,其共性,其空性是也。明《西湖游览志》卷一载:“西湖三面环山,溪谷缕注,下有渊泉百道,潴
    而为湖。”原始之西湖或因火山爆发,或因海湾演变,潮力所为而成潟湖。海落江湖出,潮去钱塘平,任凭推断想象。西湖诸山,皆天目山之余脉,因岩性和地势高低之别,绕西湖成内外两圈,外圈为北高峰、天马山、天竺山、五云山等。其峰峦挺秀,溪涧纵横,流水清洌;其内圈为飞来峰、南高峰、玉皇山、凤凰山、吴山、葛岭、宝石山等。其若翔若舞,绝壁通幽,中陷空洞,碧玉嵌石。余以为此番风貌,实为西湖之自然天性。“水光潋滟晴方好,山空蒙雨亦奇”,“雨过石生五,云过山余数层”,亦是其天性之暴露。余更曾刻意湖滨看雨湖,体味“回头已见烟云合,点检天边失数峰”的变幻之趣,想表达的,诗人们
已经说得淋漓尽致。“湖上春来似画图,乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠,月点波心一颗珠。”诗人想必先懂其性,再成其诗。“汉时,金牛见湖中,人言明圣之瑞,遂称明圣之湖。以其介于钱塘也,又称钱唐湖。以其输委于下湖也,又称上湖。以其负郭而西也,故称西湖云。”西湖因杭州而名,杭州因西湖而盛。“六朝之前,史迹莫考。虽《水经注》有明圣之号,天竺有灵运之亭,飞来峰有慧理之桥,孤山有天嘉之桧。”唐代宗时李泌刺史杭州,开六井,凿阴窦,引湖水,以解江水之卤恶。长庆初年,白乐天重修六井,甃函、笕以蓄泄湖水,白堤初成。吴越王时,置撩兵千人,以芟草浚泉,引湖水为涌金池,以入运河。城郭内外,大大增加佛庐者以百数,净慈寺、六和塔、保俶塔、雷峰塔,相继落成,故杭州三塔,后有“雷峰似老衲,保俶如美人,六合是将军”之美誉,后人亦把这些名胜古迹当成钱王大义归宋之历史见证。钱镠曾经督造吴越郊坛,梦成天子,让人唏嘘不已,倒是其“陌上花开,可缓缓归矣”,姿致无限,款款之情,深染人心。元祐五年,苏轼守郡,疏浚西湖,取葑泥积湖中,南北径十余里,为长堤以通行者,成苏堤、小瀛洲、湖心亭,西湖自是大展。“至绍兴建都,生齿日富。湖山表里,点饰浸繁。离宫别墅,梵宇仙居,舞榭歌楼,彤碧辉列,丰媚极矣。其时,君相淫佚,荒回复之谋。论据皆以西湖为尤物破国,比之西施云。”元惩宋辙,废而不治,尽为桑田。正德三年,郡守杨孟英复西湖于唐、宋之旧,留“杨
公堤”之名。至清朝浙江巡抚邧元堆成“邧公墩”结束,“两堤三岛”最终让西湖脱颖而出,不断被世人模仿,但从未被超越。西湖之历史渊源寛矣,九百年穿越之作,以峰塔为显,以堤岛为彰,以亭台楼阁为耀,点染西湖,当数人性之辉煌,历史之厚重,科教山水精神之影射。南宋时,西湖十景已为世人瞩目。于西湖,士大夫目之所行,心之所印,言之所出,皆取儒道。苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花巷观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月,皆为“天人合一”之思想,此实为西湖景观之共性。元有钱塘十景,清有西湖十八景,清乾隆有杭州二十四景,一九八四年有新西湖十景:云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、邧墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞。二零零七年又评西湖新十景:灵隐禅宗、六合听涛、岳墓栖霞、湖滨晴雨、钱祠表忠、万松书缘、杨堤景行、三台云水、梅坞春早、北街梦寻。西湖景观所蕴含的心性暗藏寄托和品格修炼,使得徐照哲学审美与儒道哲学完美结合。不解人性之圣索弗朗代兰县,难观西湖“天人合一”之寓意。然众多景观之中,天人呼应,古今通感,其共性之强者,独见孤山之孤意。孤山四面环水,一山孤独,有“不雨山长润,无云水自阴”之独特气韵,南宋理宗皇帝和清帝康熙都在此建造行宫与御花园,使其正式成为名副其实的“孤家”之山。那个“梅妻鹤子”的布衣林和靖,被称为“山中宰相”,其孤傲独舞,“穷则独善其身”,
在出世与入世之间,遗世独立,超凡脱俗,品重山川,名香如梅,为百世景仰,成入教山水之典范,使西湖成隐逸之精神根源。“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,其人恰如袅袅梅魂,孤幽于此。“吴山青,越山青,两岸青山相对迎,争忍离别情。君泪盈,罗带同心未结成,江头潮难平。”其情到孤深之处,无以言表。孤山上梨花带雨的小倩上以每每,其诗“瘦影自临春水照,卿须怜我我怜卿”活脱脱衬托出一个孤寂无助,对影自怜的林黛玉代之,也平添了瘦西湖的凄美之景。有人小美把孤僻的苏曼殊坟塚迁来孤山与小青比邻,让人心潮难平,言外之意,全是孤孤相逢。此外,长湖文澜阁之孤香,西冷印社之孤艳,俞木越之孤笔,吴昌硕之孤绝,秋瑾之孤义,梅花之孤芳,冰雪之孤冷,让人觉得孤山大写的“孤山”二字,西湖游记
    虽然彤彤如火,却是画外有音,当属阴阳平衡之笔。余非佛徒、非道徒、亦非儒徒,然借眼观湖,或许能超越天性、人性与共性之外,看到瘦西湖一些空性的东西。“菩提本无树”,西湖本无,即是空,空即是。我之时空,不见其生,不见其死。青山埋吴钩,烽火断越剑。大浪掀天去,故国何处寻。元人因“有三秋桂子,十里荷花”,“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”,也是过往烟云,青史一行。不论东风放了西风,还是西风换了东风,西湖之迎来送往,如电、如光、如露水风干。看湖是湖,看湖非湖,看湖还是湖,需要目
光,更需要境界。世人难逃瘦西湖被西湖之山水所转,被西湖之情所转,转山转水转佛塔,赏花赏月赏秋香,精气神但如被吸纳其中,昏昏然入境忘人,“如衣败絮行草叶中,步步牵挂”,这种“天人合一”的背后,让人见起意的东西,也许正是西湖之空性所在,余谓之“空其空”。若要觉悟,还得除掉四组之心,放下执著之心,方能“转识成智”。于西湖,杭谚亦有“销金锅儿”之号,“大贾豪民,买笑千金,呼卢(赌博)百万,以致痴儿呆子,密约幽期,无不在焉。日糜金钱,靡有纪极。”有诗曰:“故都日日望回銮,锦绣湖山醉里看。恋爱着销金炭火暖,龙沙忘了两宫寒。”这种“金锅不缺金瓯缺”的残喘消沉,亦是西湖蚀骨断筋之空性所致。此来,彼去,“空其”与“玩物丧志”异曲同工,一脉相承。西湖之空性,浮光掠影,抽象迷离。余以为,于雪湖与蚕丝之中,最能观之。张岱在《湖心亭看雪》中写道:“雾凇沆砀,天与云、与山、与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。”西湖覆冰雪,“虫儿”越无边。雪既减之,又增之,空其,空其空,辩证统一。杭州人好龙井,取虎跑寺之冰泉,泡龙井之春茶,谓之“”。玻璃杯中,水花激荡,茶浮于顶,进而缓缓坠落,亦有复腾腾而起者,龙井之叶芽如“一旗一”,于杯中上下起舞,或慢或快,或动或静,茶之、香、味、形、趣,兼而有之,氤氲之中,烦念皆去,尘世渐远,只有茶乐。余曾潇洒一回,虎跑品
茶。暗香不知来处,抬头金黄满树,盖了山坡。寻得虎跑旧岩,冰泉煮龙井。看秋雨稍停,桂雨还落。若是看湖品茶,更是妙不可言,让人欢喜,让人依赖。空其心,空其意,或许醋这就是我所理解的茶中禅意。钱塘门外水连天,山如黛眉柳如烟。堤岛横点晴雨,峰塔双穿飞来云。清风依旧空待客,我来相识无故人。白娘小青苏,转世谁家初长成。荷塘花月昨夜好,画船呼来呼龙井。一湖性情一